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【摘要】：着不同之处，本文试着对它们进行辨析，以求得较为恰当的解释，如有不当之处，尽情方家指正。
【关键词】：《孟子集注》;《孟子译注》;注释;辨析
宋代朱熹对《孟子》其中一些篇目词语的注释与今人杨伯俊的注释存在差异，比如《孟子·梁惠王上》“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”中对“后”的注释，朱熹解释为“后，不急也”，而杨伯俊则解释为“后，怠慢”。类似的对于同一词语的不同解释的情况还有几处，我们对存在差异的某些注释进行辨析，有助于进一步深刻理解孟子的思想。
一、“后”词义辨析
《孟子·梁惠王上》“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，对于其中的“后”历来存在着两种不同的解释。朱熹注《孟子》将“后”解释为“不急也”，杨伯峻注《孟子》将“后”解释为“怠慢”。除此之外，现存文献东汉赵岐《孟子章句》、宋孙奭《孟子注疏》、清焦循《孟子正义》都对“后”没有明确的解释。因此“后”到底为何意，还需要我们去探究。
首先，我们需要了解一下“后”字的最初意义以及时代演变。通过查《说文解字》：“后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故之。从一口。发号者，君后也。凡后之属皆从后。胡口切。”清代段玉裁《说文解字注》：“继体君也。释诂，毛传皆曰：后，君也。许知为继体君者，后之言後也。开之君在先，继体之君在後也。”又《康熙字典》：“《唐韵》《集韵》《正韵》胡口切《韵会》很口切，音後。《说文》继体君也，象人之形。施令以告四方，故之从一，口。发号者，君后也。《书·仲虺之诰》徯我后。《易·泰卦》后以财成天地之道。《礼·檀弓》夏后氏堲周。《疏》夏言后者，白虎通云以揖让受于君，故称后。”据《汉语大字典》中对于“后”的注释可以得知：“后，原非简化字，而是由夏启的史官在公元前2000年根据既有汉字 “司”创造的，方法就是把后者反转写，并赋予新的读音。这是因为夏王室出身于“司空”家族，是“群司”（司空、司徒、司马、司稷等）之一，为了表示子孙后代不敢与皇祖大禹比肩等列，故以“司”的镜像“后”作为自贬一级的称号。这与国民党在孙中山死后封存“总理”称号道理一样。“司”有“子承父业”的意思，“后”也有同样意思，符合夏后氏 “家天下”的统治理念。”
由以上文献可知，“后”的最初意义是“父子相继担任君主”，即本义为“君主、帝王”。而由本义引申出的意义有：⒈ 帝王的妻子：皇后。太后。⒉指空间在背面，反面的，与“前”相对：后窗户。后面。⒊时间较晚，与“先”相对：日后。⒋指次序，与“前”相对：后排。⒌子孙：后辈。无后（没有子孙）。⒍姓。用“后”的本义和引申义来解释“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”的“后”似乎都不太恰当。因为这句话出现在《孟子·梁惠王章句上》的第一篇，宋孙奭《孟子注疏》曰：“此篇言‘治国以仁义为名’”。东汉赵岐在此句后注“仁者亲亲，义者尊尊。人无行仁而遗弃其亲也，无行义而忽后其君长”。再有《孟子·尽心章句上》：“亲亲，仁也。敬长，义也。”由此可以看出，孟子所说的行仁义的人是爱亲敬长（这里的“长”既指兄长，也指君主）的人，而不是行仁而遗弃其亲，行义而后其君长的人。从句子前后意思对照来看，“后”应当理解为“不尊敬、轻慢”比较恰当。因此，用“后”的本义和引申义来理解“后其君长”这条路看来是走不通的。那么，我们不妨换一条路来尝试理解“后其君长”之“后”的意义。
朱熹注“后，不急也”。“不急”的意义：1.不切需要。《战国策·秦策三》：“吴起为楚悼罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，壹楚国之俗。”《汉书·昭帝纪》：“日者省用，罢不急官。” 颜师古注：“非要职者。”2.不急速。郭沫若《创造十年续篇》二：“矮小而瘦削的他，在演讲时总是把眼睛闭着的，让他那颇有涩味的声音不急不徐地流出。”显然解释为“不急”也不符合文意。那我们再来看一下杨伯峻注“后，怠慢”。 “怠慢”的意义：1.亦作“怠嫚”。懈怠轻忽。《周礼·春官·小胥》：“廵舞列而挞其怠慢者。”《三国演义》：“二人怠慢军法，吾故斩之。”冯梦龙《喻世明言》第一卷：“老身每遍去时，他当个尊长看待，更不怠慢。如今养了个儿子，愈加好了。”2.轻慢不敬，冷淡。《汉书·郊祀志上》：“始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。”汉刘向《列女传·有虞二妃》：“不以天子之女故而骄盈怠嫚。”明梁辰鱼《浣纱记·得赦》：“诸大夫皆当以客礼事之，不可怠慢。”茅盾《子夜》四：“不过到底是吴荪甫的嫡亲舅父，在礼貌上费小胡子是不敢怠慢的。”3.待客失礼的谦词。《西游记》第三六回：“三藏称谢道：‘老院主，打搅寳山了。’僧主道：‘不敢，不敢。怠慢，怠慢。’”从“不急”、“怠慢”二者的意义来看，“怠慢”的意思尤其是“轻慢不敬，冷淡”明显较“不急”更适合用于解释“后其君长”之“后”的意义。由此可以看出，杨伯峻先生对“后”的注释比较恰当。
二、“寡妻”词义辨析
《孟子·齐桓晋文之事》：“《诗》云‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’”对于其中的“寡妻”朱熹和杨伯峻同样有着不同的解释。朱熹《孟子集注》注：“寡妻，寡德之妻，谦辞也”; 杨伯峻《孟子译注》注：“寡妻，嫡妻也。这‘寡’字和《尚书·康诰》的‘寡兄’、《康王之诰》的‘寡命’诸‘寡’字同义，大也。”东汉赵岐《孟子章句》注：“寡，少也。言文王正己嫡妻，则八妾从，以及兄弟”;宋孙奭《孟子注疏》注：“‘《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’者，是孟子引《大雅·思齐》之诗文也。言文王自正于寡妻，以至正于兄弟，自正于兄弟以至临御于家邦”;清焦循《孟子正义》注：“《毛诗》传云：寡妻，嫡妻也。《白虎通嫁娶篇》云：天子诸侯一娶九女。一为嫡妻，余为八妾”。据以上文献记载，将“寡妻”理解为“嫡妻”比较恰当。
《说文解字》：“寡，少也。”《小尔雅·广义》：“凡无妻无夫通谓之寡。”《广雅·释诂三》：“寡，独也。”王力《古代汉语》：“寡，少;诸侯的自称;老而无夫，后来指死了丈夫。”再者今《新华字典》对“寡”注释主要有：“少;孤独;妇人丧夫;王侯的谦称四种。” 综上所述，由历代文献的记载可知，“寡”主要是作为“少”的意义存在。“寡妻”的“寡”义即是由“少”引发而来的，正如《康熙字典》中所说：“《疏》嫡妻惟一，故言寡”，即大老婆或正室只能有一位，因此将“寡妻”理解为“嫡妻”应当是可以的。而且我们都知道中国古代实行一夫一妻多妾的制度，“嫡妻”就是明媒正娶且第一个妻子，又叫结发妻子、元配、正室、大老婆等。再者从东汉赵岐《孟子章句》注：“寡，少也。言文王正己嫡妻，则八妾从，以及兄弟”以及清焦循《孟子正义》注：“《毛诗》传云：寡妻，嫡妻也。《白虎通嫁娶篇》云：天子诸侯一娶九女。一为嫡妻，余为八妾”来看，这些都充分说明了“刑于寡妻”的“寡妻”应当理解为“嫡妻”而非表示谦辞的“寡德之妻”。
三、“豫”词义辨析
《孟子·齐宣王见孟子于雪宫》：“夏谚曰：‘吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？’一遊一豫，为诸侯度。”朱熹注：“豫，乐也”。杨伯峻注：“豫，义同“遊”。《晏子春秋内篇问下》云：‘春省耕而补不足者谓之遊，秋省实而助不给者谓之豫。’《管子戒篇》云：‘春出原农事之不本者谓之遊，秋出补人之不足者谓之夕。’变‘豫’言‘夕’。”比较两者的解释，笔者比较认同杨伯峻先生的观点。
《说文解字》：“豫，象之大者。”段玉裁《说文解字注》：“象之大者。此豫之本义，故其字从象也。引申之，凡大皆称豫。大必宽裕，宽大则乐。故释诂曰。豫，乐也。”由此可知，“豫”的本义是“大”，“乐”为它的引申义。而关于“遊”的解释，《康熙字典》注：“遊，《玉篇》遨遊也。《书·大禹谟》罔遊于逸。《诗·邶风》以遨以遊。《礼·学记》息焉遊焉。《注》遊，谓无事闲暇总在于学也”。王力《古代汉语》：“遊，⑴闲逛，随意旅行。引申为有目的的旅行，多指求仕，求学。⑵交际，交往。遊与游二字是同音词，意义也常常相通。”由此可知，“遊”的本义是“闲逛，随意旅行”与“豫”的意义看起来似乎没有关联。但是在《康熙字典》里对于“豫”的众多意义的注释中有这样一条记载：“又《增韵》遊也。《孟子》一遊一豫，为诸侯度。《张衡·东京赋》度秋豫以收成。《注》秋行曰豫。”又东汉赵岐注《孟子》：“晏子道夏禹之世民之谚语也。言王者巡守观民，其行从容，若游若豫。豫亦游也”;宋孙奭《孟子注疏》注：“统而言之，则遊与豫皆巡行也;别而言之，则遊者有所纵而至于适也，豫者有所适而至于乐也。故与遊则未至于豫，豫则不止于遊也”;清焦循《孟子正义》注：“《易观象传》云：‘先王以省方观民设教’是巡守所以观民也。游为优游，豫为暇豫。《诗都人士序》云：‘从容有常’，笺云：‘从容，谓休燕也。’《史记·留侯世家》云：‘良尝间从容步游下邳巳上’，索隐云：‘从容，闲暇也’。故以其行从容解遊豫也”。
由上述文献记载可知，“遊”与“豫”的意义大致是相同的，即言君王从容、闲暇的巡行。所以《孟子》：“夏谚曰：‘吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？’一遊一豫，为诸侯度”的“豫”应当理解为“义同遊”比较恰当。
参考文献：
[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[2]杨伯峻.孟子译注[M]. 北京：中华书局，2010.
[3]许慎撰，徐铉校定.说文解字附检字[M].北京：中华书局，2004.
[4]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1998.
[5]赵岐等，注.孟子[M]. 北京：中华书局，1998.
[6]焦循.孟子正义[M]. 北京：中华书局，1997.
[7]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，2006.
[8]辞源[C]. 北京：商务印书馆，2009 .
[9]陈廷敬等撰.康熙字典[M]. 北京： 社会科学文献出版社，2008.
【关键词】：《孟子集注》;《孟子译注》;注释;辨析
宋代朱熹对《孟子》其中一些篇目词语的注释与今人杨伯俊的注释存在差异，比如《孟子·梁惠王上》“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”中对“后”的注释，朱熹解释为“后，不急也”，而杨伯俊则解释为“后，怠慢”。类似的对于同一词语的不同解释的情况还有几处，我们对存在差异的某些注释进行辨析，有助于进一步深刻理解孟子的思想。
一、“后”词义辨析
《孟子·梁惠王上》“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，对于其中的“后”历来存在着两种不同的解释。朱熹注《孟子》将“后”解释为“不急也”，杨伯峻注《孟子》将“后”解释为“怠慢”。除此之外，现存文献东汉赵岐《孟子章句》、宋孙奭《孟子注疏》、清焦循《孟子正义》都对“后”没有明确的解释。因此“后”到底为何意，还需要我们去探究。
首先，我们需要了解一下“后”字的最初意义以及时代演变。通过查《说文解字》：“后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故之。从一口。发号者，君后也。凡后之属皆从后。胡口切。”清代段玉裁《说文解字注》：“继体君也。释诂，毛传皆曰：后，君也。许知为继体君者，后之言後也。开之君在先，继体之君在後也。”又《康熙字典》：“《唐韵》《集韵》《正韵》胡口切《韵会》很口切，音後。《说文》继体君也，象人之形。施令以告四方，故之从一，口。发号者，君后也。《书·仲虺之诰》徯我后。《易·泰卦》后以财成天地之道。《礼·檀弓》夏后氏堲周。《疏》夏言后者，白虎通云以揖让受于君，故称后。”据《汉语大字典》中对于“后”的注释可以得知：“后，原非简化字，而是由夏启的史官在公元前2000年根据既有汉字 “司”创造的，方法就是把后者反转写，并赋予新的读音。这是因为夏王室出身于“司空”家族，是“群司”（司空、司徒、司马、司稷等）之一，为了表示子孙后代不敢与皇祖大禹比肩等列，故以“司”的镜像“后”作为自贬一级的称号。这与国民党在孙中山死后封存“总理”称号道理一样。“司”有“子承父业”的意思，“后”也有同样意思，符合夏后氏 “家天下”的统治理念。”
由以上文献可知，“后”的最初意义是“父子相继担任君主”，即本义为“君主、帝王”。而由本义引申出的意义有：⒈ 帝王的妻子：皇后。太后。⒉指空间在背面，反面的，与“前”相对：后窗户。后面。⒊时间较晚，与“先”相对：日后。⒋指次序，与“前”相对：后排。⒌子孙：后辈。无后（没有子孙）。⒍姓。用“后”的本义和引申义来解释“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”的“后”似乎都不太恰当。因为这句话出现在《孟子·梁惠王章句上》的第一篇，宋孙奭《孟子注疏》曰：“此篇言‘治国以仁义为名’”。东汉赵岐在此句后注“仁者亲亲，义者尊尊。人无行仁而遗弃其亲也，无行义而忽后其君长”。再有《孟子·尽心章句上》：“亲亲，仁也。敬长，义也。”由此可以看出，孟子所说的行仁义的人是爱亲敬长（这里的“长”既指兄长，也指君主）的人，而不是行仁而遗弃其亲，行义而后其君长的人。从句子前后意思对照来看，“后”应当理解为“不尊敬、轻慢”比较恰当。因此，用“后”的本义和引申义来理解“后其君长”这条路看来是走不通的。那么，我们不妨换一条路来尝试理解“后其君长”之“后”的意义。
朱熹注“后，不急也”。“不急”的意义：1.不切需要。《战国策·秦策三》：“吴起为楚悼罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，壹楚国之俗。”《汉书·昭帝纪》：“日者省用，罢不急官。” 颜师古注：“非要职者。”2.不急速。郭沫若《创造十年续篇》二：“矮小而瘦削的他，在演讲时总是把眼睛闭着的，让他那颇有涩味的声音不急不徐地流出。”显然解释为“不急”也不符合文意。那我们再来看一下杨伯峻注“后，怠慢”。 “怠慢”的意义：1.亦作“怠嫚”。懈怠轻忽。《周礼·春官·小胥》：“廵舞列而挞其怠慢者。”《三国演义》：“二人怠慢军法，吾故斩之。”冯梦龙《喻世明言》第一卷：“老身每遍去时，他当个尊长看待，更不怠慢。如今养了个儿子，愈加好了。”2.轻慢不敬，冷淡。《汉书·郊祀志上》：“始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。”汉刘向《列女传·有虞二妃》：“不以天子之女故而骄盈怠嫚。”明梁辰鱼《浣纱记·得赦》：“诸大夫皆当以客礼事之，不可怠慢。”茅盾《子夜》四：“不过到底是吴荪甫的嫡亲舅父，在礼貌上费小胡子是不敢怠慢的。”3.待客失礼的谦词。《西游记》第三六回：“三藏称谢道：‘老院主，打搅寳山了。’僧主道：‘不敢，不敢。怠慢，怠慢。’”从“不急”、“怠慢”二者的意义来看，“怠慢”的意思尤其是“轻慢不敬，冷淡”明显较“不急”更适合用于解释“后其君长”之“后”的意义。由此可以看出，杨伯峻先生对“后”的注释比较恰当。
二、“寡妻”词义辨析
《孟子·齐桓晋文之事》：“《诗》云‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’”对于其中的“寡妻”朱熹和杨伯峻同样有着不同的解释。朱熹《孟子集注》注：“寡妻，寡德之妻，谦辞也”; 杨伯峻《孟子译注》注：“寡妻，嫡妻也。这‘寡’字和《尚书·康诰》的‘寡兄’、《康王之诰》的‘寡命’诸‘寡’字同义，大也。”东汉赵岐《孟子章句》注：“寡，少也。言文王正己嫡妻，则八妾从，以及兄弟”;宋孙奭《孟子注疏》注：“‘《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’者，是孟子引《大雅·思齐》之诗文也。言文王自正于寡妻，以至正于兄弟，自正于兄弟以至临御于家邦”;清焦循《孟子正义》注：“《毛诗》传云：寡妻，嫡妻也。《白虎通嫁娶篇》云：天子诸侯一娶九女。一为嫡妻，余为八妾”。据以上文献记载，将“寡妻”理解为“嫡妻”比较恰当。
《说文解字》：“寡，少也。”《小尔雅·广义》：“凡无妻无夫通谓之寡。”《广雅·释诂三》：“寡，独也。”王力《古代汉语》：“寡，少;诸侯的自称;老而无夫，后来指死了丈夫。”再者今《新华字典》对“寡”注释主要有：“少;孤独;妇人丧夫;王侯的谦称四种。” 综上所述，由历代文献的记载可知，“寡”主要是作为“少”的意义存在。“寡妻”的“寡”义即是由“少”引发而来的，正如《康熙字典》中所说：“《疏》嫡妻惟一，故言寡”，即大老婆或正室只能有一位，因此将“寡妻”理解为“嫡妻”应当是可以的。而且我们都知道中国古代实行一夫一妻多妾的制度，“嫡妻”就是明媒正娶且第一个妻子，又叫结发妻子、元配、正室、大老婆等。再者从东汉赵岐《孟子章句》注：“寡，少也。言文王正己嫡妻，则八妾从，以及兄弟”以及清焦循《孟子正义》注：“《毛诗》传云：寡妻，嫡妻也。《白虎通嫁娶篇》云：天子诸侯一娶九女。一为嫡妻，余为八妾”来看，这些都充分说明了“刑于寡妻”的“寡妻”应当理解为“嫡妻”而非表示谦辞的“寡德之妻”。
三、“豫”词义辨析
《孟子·齐宣王见孟子于雪宫》：“夏谚曰：‘吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？’一遊一豫，为诸侯度。”朱熹注：“豫，乐也”。杨伯峻注：“豫，义同“遊”。《晏子春秋内篇问下》云：‘春省耕而补不足者谓之遊，秋省实而助不给者谓之豫。’《管子戒篇》云：‘春出原农事之不本者谓之遊，秋出补人之不足者谓之夕。’变‘豫’言‘夕’。”比较两者的解释，笔者比较认同杨伯峻先生的观点。
《说文解字》：“豫，象之大者。”段玉裁《说文解字注》：“象之大者。此豫之本义，故其字从象也。引申之，凡大皆称豫。大必宽裕，宽大则乐。故释诂曰。豫，乐也。”由此可知，“豫”的本义是“大”，“乐”为它的引申义。而关于“遊”的解释，《康熙字典》注：“遊，《玉篇》遨遊也。《书·大禹谟》罔遊于逸。《诗·邶风》以遨以遊。《礼·学记》息焉遊焉。《注》遊，谓无事闲暇总在于学也”。王力《古代汉语》：“遊，⑴闲逛，随意旅行。引申为有目的的旅行，多指求仕，求学。⑵交际，交往。遊与游二字是同音词，意义也常常相通。”由此可知，“遊”的本义是“闲逛，随意旅行”与“豫”的意义看起来似乎没有关联。但是在《康熙字典》里对于“豫”的众多意义的注释中有这样一条记载：“又《增韵》遊也。《孟子》一遊一豫，为诸侯度。《张衡·东京赋》度秋豫以收成。《注》秋行曰豫。”又东汉赵岐注《孟子》：“晏子道夏禹之世民之谚语也。言王者巡守观民，其行从容，若游若豫。豫亦游也”;宋孙奭《孟子注疏》注：“统而言之，则遊与豫皆巡行也;别而言之，则遊者有所纵而至于适也，豫者有所适而至于乐也。故与遊则未至于豫，豫则不止于遊也”;清焦循《孟子正义》注：“《易观象传》云：‘先王以省方观民设教’是巡守所以观民也。游为优游，豫为暇豫。《诗都人士序》云：‘从容有常’，笺云：‘从容，谓休燕也。’《史记·留侯世家》云：‘良尝间从容步游下邳巳上’，索隐云：‘从容，闲暇也’。故以其行从容解遊豫也”。
由上述文献记载可知，“遊”与“豫”的意义大致是相同的，即言君王从容、闲暇的巡行。所以《孟子》：“夏谚曰：‘吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？’一遊一豫，为诸侯度”的“豫”应当理解为“义同遊”比较恰当。
参考文献：
[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[2]杨伯峻.孟子译注[M]. 北京：中华书局，2010.
[3]许慎撰，徐铉校定.说文解字附检字[M].北京：中华书局，2004.
[4]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1998.
[5]赵岐等，注.孟子[M]. 北京：中华书局，1998.
[6]焦循.孟子正义[M]. 北京：中华书局，1997.
[7]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，2006.
[8]辞源[C]. 北京：商务印书馆，2009 .
[9]陈廷敬等撰.康熙字典[M]. 北京： 社会科学文献出版社，2008.