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翻开人类文明史，凡是具有独立文化意义的文化类型，都是以原发性的生命力在文化的碰撞、对接、纷争之中传播，在交流之中融合，在吸纳与变异之中发展。这其间有对原发性文化的价值认可，也有数种文化在一起混合的复合变异。在这流变中，原本属于某一民族、某一地域或某一信仰的文化类型，只要其本身具有生命力，非但不会被“融合”“消解”掉反而能在这种融合的大环境中凸显出它的特质(这里不包括文化侵略)乃至发扬光大，形成了具有人类共性的文化。
当中国传统的本土道家文化，儒家文化等在遭遇佛教这一外来文化的传入时，中国的和谐中庸，天人合一、超然物外的文化特性与思想取向与佛教教义中的人生观及思维方式在融合中修正，在交融中吻合，形成了儒、道、释各自独立又相互联系的文化现象，形成了具有全人类文化意识的某种共性的而又具有特点的汉文化。西方也是一样。它的文化也是在彼此交流，碰撞中诞生的。如早期希腊的艺术风格，明显地借鉴了埃及和美素不达米亚以及波斯的艺术成果，而形成了希腊化的艺术特征，在多次的裂变、汇融、磨合中东西方文化在不同领域中虽各自发展又彼此交流，逐渐地出现了我们当代的具有世界共性的大文化，这是一个历史的规律，是一个不以个人意志为转移的规律性。
回顾中国当代艺术思潮也是在对抗与交融中走到了今天。譬如说以西方的语言作为抗争工具的85新潮，便是在那特定历史时期从个体的理想主义进行文化反思和现实批判的一个艺术思潮，在这个潮流中孕育出了中国当代艺术的文化雏形。而到了上世纪90年代，特别是中期以后中国社会走向了经济的社会，原来那种带着政治理想性的精神被市场经济带来的物欲功利所诱惑，被商业性所侵袭，在保持、摆脱与妥协之中走到了今天。在全球化思潮的影响下，在艺术思潮的融合中产生了我国当下的艺术观念与手法的诸多变化。这一系列的“文化变迁”折射出社会政治背景下意识形态的变化，这个变化反映到艺术领域便是艺术由原来的探讨美、美感等审美关系的审美领域扩展变化到社会学的跨学科范畴中来。因而，这种变化必然触及到艺术语言法则的本体，当原本的语言法则不能满足或不再适应新的语义表达的时候，语言形式便必然转换成语言观念。这一下子，艺术观念便变化成为一定意义上的社会观念，触及到对艺术的价值取向，评判标准等新的认识。在这个文化环境中存在着不同侧面的矛盾关系。它表现在对于传统文化的传承和对于当代文化吸收的守与变的矛盾关系中，表现在精神追求与物质利诱的权衡的矛盾关系之中，表现在对社会环境与心理环境的矛盾关系中。
我们现在似乎对原有的观念、概念都驾轻就熟了，甚至对于多种所谓的“新鲜方式”，都已不再感到刺激。在这缺少激情的时刻，在这经济融合下的文化状态之中，我们应当怎样地保持活力，怎样地具有品格和眼界?我们试验着，寻求着一种方式，探究着一种方向。在历史烟云消遁的今天，在艺术的旅途中渐行渐远的视界之中，那些扑面而来的景致，那些跳动着生命却又转瞬即逝的流变，我们留下了什么，是语言的快感还是思想?是精神价值呢还是物质价值?这些当然需要思考。
在全球化语境中，我们的思想之门大开，它接纳着远古风尘的诉说，接收着追求语言快感的后现代，思考着实体与虚空的确定与转换，试验着从浪漫主义、象征主义等形式意图等现代主义语素中逆反而生的偶然的个人语境，所以把握当下的艺术脉动，审视当下的艺术流变，发掘和思考当下的表现语义，评判当下的艺术方向是一种非常值得尝试的事情。我们可以从形而上的哲思、艺术的起源、演变、发展，从艺术到生活的变异渗透中寻求艺术的新方向，形成具有全球意识又具自身面貌的艺术特征。
在后现代语境到来之前，二元对立是理解世界的一种主要方式，它是在分辨真与假、善与恶、美与丑的关系中确立的观点，这种方式被普遍地运用到哲学、科学、艺术等领域中，而在后现代语境中，这种明晰的二元对立逻辑关系，变化成为可以相互化解、相互融通或共生共呈的状态，这在艺术上反映出来的便是“一种无目的性的，不可预料的和无法准确测定的抒情价值”。(马克·第亚尼语)即那种偶发的，无序的或冲破以往的认知领域的“新区”。
所以，我们要拓宽视觉领域，在语义的乱码之中破解新的语素或在全球化语义延伸中寻得语言上的更新，或在挖掘汉文化的语言体系中确立自我。我们不能仅限于视觉领域，更不要局限于所谓三维的视觉之中，或者在体与量、轻与重之固有的观念中徘徊。一句话，我们不能为自己的狭隘找出任何借口，而应在分歧与争议中，在学科建设与学科交叉中，在以往的经验和试验中寻出消解狭隘的共识，达到寻出新路的目的。这就是融合·方向。
当中国传统的本土道家文化，儒家文化等在遭遇佛教这一外来文化的传入时，中国的和谐中庸，天人合一、超然物外的文化特性与思想取向与佛教教义中的人生观及思维方式在融合中修正，在交融中吻合，形成了儒、道、释各自独立又相互联系的文化现象，形成了具有全人类文化意识的某种共性的而又具有特点的汉文化。西方也是一样。它的文化也是在彼此交流，碰撞中诞生的。如早期希腊的艺术风格，明显地借鉴了埃及和美素不达米亚以及波斯的艺术成果，而形成了希腊化的艺术特征，在多次的裂变、汇融、磨合中东西方文化在不同领域中虽各自发展又彼此交流，逐渐地出现了我们当代的具有世界共性的大文化，这是一个历史的规律，是一个不以个人意志为转移的规律性。
回顾中国当代艺术思潮也是在对抗与交融中走到了今天。譬如说以西方的语言作为抗争工具的85新潮，便是在那特定历史时期从个体的理想主义进行文化反思和现实批判的一个艺术思潮，在这个潮流中孕育出了中国当代艺术的文化雏形。而到了上世纪90年代，特别是中期以后中国社会走向了经济的社会，原来那种带着政治理想性的精神被市场经济带来的物欲功利所诱惑，被商业性所侵袭，在保持、摆脱与妥协之中走到了今天。在全球化思潮的影响下，在艺术思潮的融合中产生了我国当下的艺术观念与手法的诸多变化。这一系列的“文化变迁”折射出社会政治背景下意识形态的变化，这个变化反映到艺术领域便是艺术由原来的探讨美、美感等审美关系的审美领域扩展变化到社会学的跨学科范畴中来。因而，这种变化必然触及到艺术语言法则的本体，当原本的语言法则不能满足或不再适应新的语义表达的时候，语言形式便必然转换成语言观念。这一下子，艺术观念便变化成为一定意义上的社会观念，触及到对艺术的价值取向，评判标准等新的认识。在这个文化环境中存在着不同侧面的矛盾关系。它表现在对于传统文化的传承和对于当代文化吸收的守与变的矛盾关系中，表现在精神追求与物质利诱的权衡的矛盾关系之中，表现在对社会环境与心理环境的矛盾关系中。
我们现在似乎对原有的观念、概念都驾轻就熟了，甚至对于多种所谓的“新鲜方式”，都已不再感到刺激。在这缺少激情的时刻，在这经济融合下的文化状态之中，我们应当怎样地保持活力，怎样地具有品格和眼界?我们试验着，寻求着一种方式，探究着一种方向。在历史烟云消遁的今天，在艺术的旅途中渐行渐远的视界之中，那些扑面而来的景致，那些跳动着生命却又转瞬即逝的流变，我们留下了什么，是语言的快感还是思想?是精神价值呢还是物质价值?这些当然需要思考。
在全球化语境中，我们的思想之门大开，它接纳着远古风尘的诉说，接收着追求语言快感的后现代，思考着实体与虚空的确定与转换，试验着从浪漫主义、象征主义等形式意图等现代主义语素中逆反而生的偶然的个人语境，所以把握当下的艺术脉动，审视当下的艺术流变，发掘和思考当下的表现语义，评判当下的艺术方向是一种非常值得尝试的事情。我们可以从形而上的哲思、艺术的起源、演变、发展，从艺术到生活的变异渗透中寻求艺术的新方向，形成具有全球意识又具自身面貌的艺术特征。
在后现代语境到来之前，二元对立是理解世界的一种主要方式，它是在分辨真与假、善与恶、美与丑的关系中确立的观点，这种方式被普遍地运用到哲学、科学、艺术等领域中，而在后现代语境中，这种明晰的二元对立逻辑关系，变化成为可以相互化解、相互融通或共生共呈的状态，这在艺术上反映出来的便是“一种无目的性的，不可预料的和无法准确测定的抒情价值”。(马克·第亚尼语)即那种偶发的，无序的或冲破以往的认知领域的“新区”。
所以，我们要拓宽视觉领域，在语义的乱码之中破解新的语素或在全球化语义延伸中寻得语言上的更新，或在挖掘汉文化的语言体系中确立自我。我们不能仅限于视觉领域，更不要局限于所谓三维的视觉之中，或者在体与量、轻与重之固有的观念中徘徊。一句话，我们不能为自己的狭隘找出任何借口，而应在分歧与争议中，在学科建设与学科交叉中，在以往的经验和试验中寻出消解狭隘的共识，达到寻出新路的目的。这就是融合·方向。