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编者按：
中华和平龙征集活动已拉开序幕，为汇集全球中华儿女的智慧，让更多的入关注、参与、融入到这一意义深远的重大活动中，我们初步对中国龙文化的发展脉络进行了简单梳理，为中华和平龙的建设提供基本认知素材，以供大家参考!
龙，古代的一种神异动物
《说文》：“龙为长麟虫，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊。”
从这段记载中，可以看出：龙是中国传说中的一种善变化、利万物的神异动物。传说中的龙，能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。
此外，龙还有司水布雨、利益农桑的功能；有镇邪伏魔、保境安民的职责；有滋养地灵、孕育人杰的本领，所以古人把龙看作是人类生产、生存的恩赐者、护佑者。
龙在中国传统的十二生肖中排列第五，与凤凰、麒麟、龟一起并称为“四瑞兽”，为众鳞虫之长，四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首。自古以来，人们以龙为瑞符、吉祥的象征，吟诵歌咏、膜拜祭祀。
历史传说中的龙
龙在中国古代的神话传说中是海底世界的主宰，称为龙王，道教《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”；以海洋为区分的“四海龙王”；以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王、赤龙神为嘉泽王、黄龙神为孚应王、白龙神为义济壬、黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消减炎热和去除烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。
龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调、久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。
文学艺术中的龙
自古至今，有关龙的文学作品、艺术形象不计其数、引人入胜。《云中君》的“龙驾兮帝服”，《湘君》的“驾飞龙兮北征”、“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”，《大司命》的“乘龙兮辚辚”，以及《河伯》的“驾两龙兮骖螭”等等，把人们引入神异的世界，唐宋时期的赋中有“龙赋”，如白居易的《黑龙饮渭水赋》，王安石的《龙赋》，宋欧阳修的《百子坑赛龙诗》，陆游的《龙挂》等，都着力描写龙的神奇与威武；明代神魔小说更离不开龙，龙蛇起陆、龙盘虎踞，龙的神话与龙的神圣深入人心；在戏曲中，以龙为名的戏目比比皆是，如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《龙凤呈祥》、《游龙戏凤》等，一些专业术语行话往往与龙有关，如龙套、九龙口、合龙、二龙出水、小龙吟、回龙等。京剧的脸谱有龙纹的成份，京剧的服装(俗称行头)更离不开龙纹。
民俗民风中的龙
在浓郁的民风与民俗及民族节日中，处处可见龙的踪迹。
正月十五元宵节有龙的祝福，“烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙”(清《龙灯斗》)描写的正是元宵舞龙，舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”，元宵夜舞龙灯可谓盛况空前。
二月初二为“龙抬头”，此时正值惊蛰、春分时节，大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也就多了起来。明人沈榜的《宛署杂记》有“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布人宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼。熏床炕令百虫不生。”还有“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。北方一些人家在这一天还用彩纸、草节、细秫等穿成串悬于房梁之上，称“穿龙尾”，也是留龙在家之意。民俗认为这一天人们的食物都为龙身上之物，如：面条是龙须、烙饼是龙鳞、饺子是龙耳等等。于是人们在二月二多吃面条、烙饼，因食龙之须、鳞对龙无多大伤害；最忌的是吃米饭，因为米饭是龙子。闺中妇女还忌用针线，以免不小心扎伤龙目。小童在这一天开始人书房读书，称为“占鳌头”。读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意。
五月初五的端午节，更是龙声鼎沸，龙影热闹。今天的龙舟竞渡不仅成为我国南方水乡端午节一项盛大的庆祝活动，而且已走向世界，成为海内外龙的传人和谐奋进、振兴中华的精神标志。
祭祀庆典中的龙
据有关考证，龙文化为少数民族所敬仰，龙的庆典与祭祀别具一格。
正月初五，云南瑶族要祭祀龙王过“龙头节”。
农历二月，哀牢山区的哈尼族要过“祭龙”节，哈尼族语为“昂玛突”(意为祭寨神)，举行盛大的“街心酒宴”，历时三天的“祭龙”是该族宗教气息浓烈的节日。农历七月的第一个龙日，红河一带的哈尼族有“吃新谷”的习俗。
二月初二，贵州侗族要“接龙”，杀牛分食，称为“吃龙肉”，并唱“五龙归位”的酒歌。
农历五月初五，湘、黔交界地区的苗族要过“龙船节”，清水江上龙舟竞发。
云南河口的瑶族有农历八月二十日的“龙公上天节”和农历七月二十日的“龙母上天节”。
农历六月初六，鄂西土家族要过“晒龙袍节”，家家都将新衣物放在太阳下曝晒，同时还要有祭祀活动，并依据这一天的阴晴来判断下半年的雨水情况。
云南普米族有祭祀“龙潭”的习俗，到祭潭之时，每家都要到自己的龙潭边上住三日，用木棍、木板搭成高台称“龙塔”，龙塔前树百尺标竿，上挂7个用鸡毛麻线拴成的七角斗架，为龙神住处；然后以酒、牛奶、酥油、乳饼、茶叶、鸡蛋等食物祭于龙塔之上；请巫师登坛祭祀，求龙神保佑人畜兴旺、五谷丰登。祷毕，将涂有酥油的50个面偶投入龙潭。
我国各民族与龙有关的节日及风俗各有不同，各有特色，但又都是建立在对龙的共同崇拜与祭祀上，寄托民族的精神信仰与美好祈祷，反映了龙文化善良和谐、神圣吉祥的基本元素。
广播海外的龙
中国龙和中国文化一起，早在汉代就已经漂洋过海到了日本，在日本高松冢古坟中有一幅七世纪的壁画《青龙图》，其形态与中国龙相差无几，由此可见，日本农民和渔民早有祭祀和崇拜龙的历史。
中国龙传入东南亚要比日本更早。有学者考证，越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术，明显具有中国长 江文化系的特征。东南亚的铜鼓艺术源于中国。滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚，成为长江龙凤文化的地方变体。从古代文化史的角度看，东南亚龙文化是长江文化系，特别是苗蛮文化向南的伸延。
有学者认为，美洲古印地安人接受中国龙，甚至比东南亚还要久远。考古学家发现，早在7000年以前到哥伦布时期，中国龙艺术就传人美洲，和当地土著人文化结合，成为奥尔梅克、玛雅、阿斯特克、印加等部落龙文化的基干。兴起于公元前1000年(相当中国历史的商末周初)的奥尔梅克文化被认为是印地安文化的摇篮。奥尔梅克文化中有两种原始龙：鼍龙和螭龙，也就是中国人俗称的大龙和小龙，与商周时期中国龙的本源相似。在一些古印地安人文化遗址中看到的龙的形象，几乎是中国扬子鳄的写生。印地安人神话传说中，火龙和水龙分别代表南北二神，与中国古代神话不谋而合。印加文化的龙几乎是华南文化和巴蜀文化龙的翻版。在美洲的金字塔和其它祭坛庙宇上饰有龙的形象，说明古印地安人和中国人一样地崇拜龙文化。
在人类的远古时期，龙作为一种活灵活现的神异动物存在，被人们赞美、敬仰、祭拜，并被赋予无比的威力，这主要由于在人类文明的萌芽阶段，由于缺乏科学以及思想的力量，人们对于大自然的种种未知现象始终怀有一种畏惧的心理，因而企盼能有一个无所不能的力量避灾佑福，龙在这个时期主要表达了人们心中对这种无上力量的一种“功能崇拜”。
龙，中华民族的形象标志
龙有如此大的威力，它到底长成什么样?古籍中记述龙的形象说法不一：一说为细长有四足，马首蛇尾，一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。
《本草纲目》称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。
著名学者闻一多先生对龙有独到的见解，他认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础，融入了马的鬃毛、牛的尾巴、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须，等等。
当代著名龙凤文化研究专家庞进先生提出“模糊集合说”的观点，他认为龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物，是先民们以现实生物和自然天象为基础，将自己对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。
龙的形象很符合中国人的思维、意志、情趣。它的身上既有统一的识别元素，同时又留给人无限的想象。
从空间意义上看，龙是多种动物的综合体，多元、融合、形态各异，它来自自然物，又高于自然物，很像中国字，且形、神、意、声兼备。
从时间意义上看，距今8000年前的新石器时期，就发现了龙形堆塑和龙纹陶片；到了秦汉时期，龙的框架、要素、样式基本成形；之后的历朝历代，直到今天，龙的形象还在不断地加减、衍变和发展。由此可见，龙的形象自出现至今贯穿了整个中华文明史，并且随着时代的发展逐步丰满、完善。它是一个开放的系统，不断地吐故纳新。
龙之所以成为中华民族形象的标志物，有学者分析，一方面是由于它参与、伴随、见证、标志了中华民族的形成。新石器时代及随后的青铜时代，是中华文明的起源期和中华民族的形成期，在和这一时期相对应的红山文化、仰韶文化、龙山文化、河姆渡文化、良渚文化，大溪文化、屈家岭文化等区系类型文化中，都发现有“原龙”的身影。中华民族的主体是在这各大区系、众多类型文化的交汇影响、彼此融合中逐步形成的。而龙，正是这个过程的参与者、伴随者、见证者和标志者。另一方面，龙以象征物的面目融入了华夏人的祖先崇拜。伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等，都有龙之德、龙之行、龙之比、龙之称、龙之誉，而这些“人文始祖”，正是中华民族的缔造者。
在三黄五帝时代以前，龙就已经开始“人文化”。人文始祖伏羲氏称“龙师”，在传说中，伏羲还是一位“龙子”。《山海经·海内东经》记载“大人迹出雷泽，华胥履之而生伏羲”，《山海经·海外东经》云：“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓起腹，在吴西”，都传说伏羲为雷神之子，是其母与神感应而生，与龙有密切关系。另一方面，根据《竹书纪年》的记载，伏羲氏系族本身就是“龙族”，有所谓长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏以及黄龙氏等，都以龙为图腾，在渊源上各氏族皆自认由龙所“生”，由此开创了龙“传人”的纪元。
自此以后，中国历代的帝王都以龙自称，居住的房屋、使用的器物也以龙为装饰。北京是明清两代的帝都，龙的形象无处不在，龙的影响无孔不入。据说，十三陵水库是龙脉丰沛的宝地，明朝十三名皇帝驾崩之后以此为墓，十三陵成了名扬海外的皇帝陵墓；北京的紫禁城是个名副其实的“龙宫”，从房顶到地面，雕龙、铸龙、画龙大大小小不下万条，是国内外龙聚集最多的地方，而今它们已经超越历史、超越时空，深入一代又一代人的心中，向全世界展示着中华民族的精神象征。
今天，只要有华人居住的地方，就有龙的身影、龙的影响，“龙马精神”、“龙跃凤鸣”、“龙凤呈祥”、“龙腾虎跃”、“龙章凤姿”等成语朗朗上口，“赛龙舟”、“划龙船”随着中外文化的交流传到世界各地。华夏儿女“龙的传人”的称呼已广为世界人民所接受，“中华龙”已经成为神圣的民族符号和精神因素，是其他任何标志都不能完全涵盖和代替的。
从一种神异的动物转化为民族的精神图腾，“中华龙”具有了形象的力量，这种形象深入人心，人神合一，它标志着中华民族作为一个伟大的民族，具有自己独立的精神、思想和创造美好世界、美好生活的能力。“中华龙”展示出的强大生命力正是中华文化的魅力所在，它生生不息、与时俱进，无所不包、无所不容。作为一种形象标志，中国龙已经和我们的生命、血脉紧紧联系在一起，龙之神性不在别处，而源于我们内心的力量。
龙，中国人精神的活化
中华龙的形象是“活”的，它无时无刻不在展示着中国人的独特人格魅力、精神底蕴与文化内涵。
融合凝聚，造福人类、开拓奋进，与天和谐的精神
学者庞进在分析研究龙的基本神性(总结为八种：喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威)，及其同民族文化心理的关系(与畏惧、飞离、悖逆、合和、彰力、求吉六种文化心理的对应、外化、体现和释放)的基础上，将龙的精神概括为：团结兼容的精神、造福人类的精神、开拓奋进的精神和与天和谐的精神。
龙是中华民族大融合的参与者和见证者。当年黄帝发动统一战争，龙在其中扮演了重要角色，涿鹿之战中，黄帝用雄浑的龙吟威慑敌方，并有一条生有 双翅的应龙，为黄帝的事业冲锋陷阵。况且，神话中的黄帝本身就是“黄龙体”，炎帝也是其母感神龙而生的“龙种”，炎黄部落的融合，自然是龙族的融合了。再者，先秦是中华民族的形成期，与此同步，龙的形象也在先秦各代得以长足发展，由杂多而整合，由粗简而趋精美。就龙自身来说，也体现了一个“合”字，它不但集合了鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，还融合了云、雷电、虹霓、龙卷风等自然现象。正由于上述因素，可见龙的精神就是融合凝聚的精神。
神话里的大禹是从父亲腹中蹦出来的一条虬龙。虬龙禹面临的首要问题是根治泛滥天下的洪水。他“尽力沟洫，导川夷岳”，三过家门而不入，堪称全心全意为人民谋利益的典范。而其麾下的首位功臣，却是万苦不辞的应龙。作为开路先锋，应龙用自己的尾巴划地，划到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。以后的岁月里，龙又成了雨师和水神，兴云布雨、司水理水是龙的天职，于是，我们今天看到了演绎在全国各地的各式各样的祷龙习俗，看到了劳苦百姓因普降甘霖、旱象解除而酬龙谢龙、奔走舞蹈、欢欣落泪。同时，龙又有征瑞的神性，人们相信，作为吉祥嘉瑞的神物，龙能给他们带来绵延多多的幸福和好运。正是从这两层意思上讲，龙的精神中包括了造福人类的精神。
龙是水神，水中行走是龙的拿手好戏；龙又是天神，腾飞云天是龙的看家本领。无论水中行还是天上飞，要行得快，要飞得高，都得昂首扬鬣，瞪目振鳞，把劲聚起来，把神抖起来，奋力开拓，全速前进。因此，龙的精神中又自然而然具有了奋发开拓的精神。
龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的，具有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性的一种神物。导致龙形成的动物和天象，代表着古人心目中的“天”，也就是我们讲的自然界。先民们是将自己对身外世界的畏惧、疑惑、想象、崇拜、依赖等等，都贯穿、投注、体现到龙的形象中了。换句话说，龙是人天关系的形象化表述。所以说，龙是古人对天道的理解、对身外众生的敬重；龙是人天相通，人和大自然风雨与共、甘苦同行的产物。因此，龙的精神中从其诞生之时就包含了与天和谐的精神。
自强不息，厚德载物的精神
学者李培栋通过对《易经·乾卦》的研究，提出龙的基本精神就是《易大传》所概括的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。
由龙之本性而生发的君子之德包括两个方面的主要内容。
其一，龙是强者至尊。龙头上生角、身体长、有鳞有脚、能潜能游，能飞能走。也就是说，龙是集百兽之长于一身的三栖动物。我们的先祖将这样一个神物奉为祖先，赋予它兆端祸福、兴云降雨、主江海、定山川的万能神力，他要对自己、对族人、对后代说什么呢?那就是人要比任何世间的生物多一种本事，具有超越自身、战胜困难的能力，像龙一样上天入海、行走天地之间。《易经》中把这种崇尚力量、追求卓越的精神概括为：“天行健、君子以自强不息”。
其二，龙是一个联合体。龙是多种动物肢体、器官集合体，具备了多种动物的特点。龙是惟一的，然而却把多样性的差异包涵在惟一之中。所以，龙具有对于多样性的兼容性。“万物千差万别，同样受到大地的滋养，组成中华民族的各个民族、氏族、家族、家庭和每一个人，都被视为龙的传入，情同手足，亲如兄弟。”《易经》中把这种大地承载万物的品德概括为：“地势坤，君子以厚德载物”。
“乾为马，坤为牛，震为龙”(《说卦传》)，龙是阴阳相合，天地相交、刚柔相济的产物。龙吸取了猛兽的要素，如虎爪、蛇身，显示了竞争的一面；现时也吸取了鹿、牛、鲤、马等性情温驯的动物的要素，显示了平和的一面。这说明在我们祖先看来，一个人应该具有两方面素质：一方面是才，是能力，是天的品行，是自强不息；另一方面是德，是涵养，是地的情怀，是厚德载物。当人把天地之气合于自身，做到了德才兼备，人就变成了无所畏惧、无敌天下的龙。《易经》把这种龙的精神概括为：“君子以恐惧修省”。就是在危机面前处变不惊并能在艰难困苦中锻炼成长的人可以视为有龙性，这样的人“可以守宗庙社稷”。
自强不息是中华民族的生命力；厚德载物、团结统一是中华民族的凝聚力；每个炎黄子孙的自强不息通过团结凝聚成整个中华民族万众一心、奋发图强的民族精神。
团结合力的精神
2000年4月3日，人民日报发表了钱其琛同志撰写的重要文章《深刻开掘和研究龙文化的精神内涵》。文中指出：“从更为深层次的意义上说，龙文化首先体现出中华民族团结合力的精神内涵”；“龙的形象，最初就是中华民族团结合力的象征”；“舞龙和赛龙舟都需要运用集体的合力来完成，而无法运用单个人的力量去运作。在这种集体的合作中，如果单个人的力量不能融入整个集体的节奏中去，所有人都会招致失败”；“龙，是中华民族团结凝聚的象征；龙文化，揭示了“团结就是力量的深刻真理”。
龙作为团结合力的精神载体，表达了团结才能强大这一实质。在漫长的华夏文明进程中，龙成为中华民族统一象征的过程，就是中华大家庭内的各个民族、各个地区日益走向团结、统一的过程。中华民族将龙作为自己的象征，反映出中华大家庭内各个民族对团结合力的热爱；中华儿女将自己称为龙的传人，反映出海内外华人坚持团结合力精神，坚持统一的愿望和意志。弘扬龙文化团结合力精神内涵，对于民族团结和祖国统一，对于实现中华民族的伟大复兴有着重要的影响和意义。
综上，龙的精神就是中国人的精神。它包含了中国人的宇宙观、哲学观、人生观、价值观，包括多物合一、多元归一、包容开放，追求至善完美、大团结、大统一、向心力、凝聚力、永远自强不息等等。如果用一个字来概括，这就是“和”的观念：与天和、与地和、与人和、与时间和、与空间和，神、气相和。“和”中包含了一与多的关系，这个“一”就是天地正气，这个“多”就是宇宙万物，“一”是主、“多”是辅；“一”统领、驾驭“多”，也即中国古人常讲的：率道而行。
而今之“道”是什么，这就是构建和谐社会、建设和谐世界、维护世界和平，因此，今天我们更加呼唤“和平龙”、“和谐龙”，用科学力、文化力、创新力，在更高的层面、更大的舞台上，展示新时代中国人的精神风貌，担负起更大的责任和使命。
参考资料：历朝历代中华龙
从中华第一龙的出现，中华龙至今已经过了数千年的历程。北宋著名画家郭若虚在《图画见闻录》中归纳提出龙的造型“三停九似”之说，奠定了中华龙成熟定型的基础。“三停”，即龙的“首至膊，膊至腰，腰至尾”三部分的长度要基本相等。“九 似”，即龙的“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。
实际上，中华龙从初期的原始状态到成熟定型，一共经过六大发展阶段：即原始社会龙、商周时代龙、秦汉时代龙、魏晋隋唐龙，宋元时代龙和明清时代龙。
● 原始社会龙：(公元前约6000年前至公元前1600年)
中华龙的形成过程，源自新石器时代，历经河姆渡文化、仰韶文化、龙山文化和红山文化，进入中国第一个有国家建制的朝代——夏王朝。原始时期的龙，从出土的陶器残片上的图形看，结构简约，形象朴素，是从当时人类对蛇类、鱼类、蜥蜴等动物图腾发展而来。
● 商周时代龙：(公元前1600年至公元前247年)
自商代开始，龙的形象逐渐被定型；其形象被广泛用于玉器、青铜器上。龙的造型从初期短小侧身、一腿一足的玉龙，逐步发展到青铜器上两首相对的“鳄形龙”，或首尾相接的“蛇形龙”。其突出特征是有了角，是商代人将“角”崇拜融入“龙”崇拜的结果。春秋战国时期，龙的形象开始出现清新的艺术风格，突出了图案装饰的华美复杂，出现了“群龙”和“交龙”，以及造型怪异的龙形。
● 秦汉时代龙：(公元前246年至公元219年)
秦汉时期，由于封建社会已经进入统一强盛的发展阶段，龙的形象也由繁杂走向规范和定型，种类也日渐其多，出现了青龙、应龙、苍龙、蛟龙、云龙、龙车等造型。特别是青龙与白虎、朱雀、玄武合称四神，象征祥瑞，其纹饰大量应用于瓦当、铜镜、画像石中。汉代龙的造型，出现明显的“线性化”，躯体日趋于细长，龙头增大，面颊变短，额角变宽，龙形起伏有致。
● 魏晋隋唐龙：(公元220年至公元959年)
魏晋时期，由于佛教的兴起，龙的造型呈飞舞腾空状，潇洒飘逸，含有“仙”的意味。至隋唐时代，已到成熟期，一类出现于宗教载体(碑石、墓刻等)，以通天神兽为主；另一类出现于实用器皿、建筑物体上，以吉祥瑞兽为主。龙的形象也由威严凶猛而演变为体态丰腴、雍容华贵，呈现出一派大唐盛世的文明气质。唐代龙纹口角加深，上唇翘起，双角分开，脊背带鳍，龙身多均匀细密的网状鳞纹，多以三爪为主，常以云纹、火纹、水纹衬托配合。
● 宋元时代龙：(公元960年至公元1367年)
宋元时期，龙的造型开始向规范化、艺术化发展，并进入纯艺术领域。宋代器物龙纹制作精美，运动灵活；或邀游于波涛之间，或穿戏于花丛之内，或腾飞于烟云之中，给人以美感。由于皇帝自诩为“真龙天子”，龙纹成为皇室专用，造型呈峻严之神态，雄猛有力，象征皇权的至高无上。龙的形体越来越长，龙身似蟒，腿足细短，爪尖内勾，上腭尖唇渐失，下腭开始上翘，尾部与躯干连接匀整而复归蛇态，充满生气。龙纹多为三爪或四爪，五爪为皇室专用。
● 明清时代龙：(公元1368年至公元1911年)
明清时代龙纹进一步趋于装饰化、图案化。明代龙特征粗状角，发、须、眉、鳍、肘毛等一应俱全；同时，兴起正面龙，极度突出庄严与威慑力，更显皇家气派。清代龙形体略显秀丽、生动，创作上以精雕细刻、刻画入微取胜。明清龙形态多样，造型各异；有团龙、蟠龙、行龙、翔龙，以及对龙、九龙、十龙之分。
中华和平龙征集活动已拉开序幕，为汇集全球中华儿女的智慧，让更多的入关注、参与、融入到这一意义深远的重大活动中，我们初步对中国龙文化的发展脉络进行了简单梳理，为中华和平龙的建设提供基本认知素材，以供大家参考!
龙，古代的一种神异动物
《说文》：“龙为长麟虫，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊。”
从这段记载中，可以看出：龙是中国传说中的一种善变化、利万物的神异动物。传说中的龙，能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。
此外，龙还有司水布雨、利益农桑的功能；有镇邪伏魔、保境安民的职责；有滋养地灵、孕育人杰的本领，所以古人把龙看作是人类生产、生存的恩赐者、护佑者。
龙在中国传统的十二生肖中排列第五，与凤凰、麒麟、龟一起并称为“四瑞兽”，为众鳞虫之长，四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首。自古以来，人们以龙为瑞符、吉祥的象征，吟诵歌咏、膜拜祭祀。
历史传说中的龙
龙在中国古代的神话传说中是海底世界的主宰，称为龙王，道教《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”；以海洋为区分的“四海龙王”；以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王、赤龙神为嘉泽王、黄龙神为孚应王、白龙神为义济壬、黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消减炎热和去除烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。
龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调、久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。
文学艺术中的龙
自古至今，有关龙的文学作品、艺术形象不计其数、引人入胜。《云中君》的“龙驾兮帝服”，《湘君》的“驾飞龙兮北征”、“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”，《大司命》的“乘龙兮辚辚”，以及《河伯》的“驾两龙兮骖螭”等等，把人们引入神异的世界，唐宋时期的赋中有“龙赋”，如白居易的《黑龙饮渭水赋》，王安石的《龙赋》，宋欧阳修的《百子坑赛龙诗》，陆游的《龙挂》等，都着力描写龙的神奇与威武；明代神魔小说更离不开龙，龙蛇起陆、龙盘虎踞，龙的神话与龙的神圣深入人心；在戏曲中，以龙为名的戏目比比皆是，如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《龙凤呈祥》、《游龙戏凤》等，一些专业术语行话往往与龙有关，如龙套、九龙口、合龙、二龙出水、小龙吟、回龙等。京剧的脸谱有龙纹的成份，京剧的服装(俗称行头)更离不开龙纹。
民俗民风中的龙
在浓郁的民风与民俗及民族节日中，处处可见龙的踪迹。
正月十五元宵节有龙的祝福，“烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙”(清《龙灯斗》)描写的正是元宵舞龙，舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”，元宵夜舞龙灯可谓盛况空前。
二月初二为“龙抬头”，此时正值惊蛰、春分时节，大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也就多了起来。明人沈榜的《宛署杂记》有“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布人宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼。熏床炕令百虫不生。”还有“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。北方一些人家在这一天还用彩纸、草节、细秫等穿成串悬于房梁之上，称“穿龙尾”，也是留龙在家之意。民俗认为这一天人们的食物都为龙身上之物，如：面条是龙须、烙饼是龙鳞、饺子是龙耳等等。于是人们在二月二多吃面条、烙饼，因食龙之须、鳞对龙无多大伤害；最忌的是吃米饭，因为米饭是龙子。闺中妇女还忌用针线，以免不小心扎伤龙目。小童在这一天开始人书房读书，称为“占鳌头”。读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意。
五月初五的端午节，更是龙声鼎沸，龙影热闹。今天的龙舟竞渡不仅成为我国南方水乡端午节一项盛大的庆祝活动，而且已走向世界，成为海内外龙的传人和谐奋进、振兴中华的精神标志。
祭祀庆典中的龙
据有关考证，龙文化为少数民族所敬仰，龙的庆典与祭祀别具一格。
正月初五，云南瑶族要祭祀龙王过“龙头节”。
农历二月，哀牢山区的哈尼族要过“祭龙”节，哈尼族语为“昂玛突”(意为祭寨神)，举行盛大的“街心酒宴”，历时三天的“祭龙”是该族宗教气息浓烈的节日。农历七月的第一个龙日，红河一带的哈尼族有“吃新谷”的习俗。
二月初二，贵州侗族要“接龙”，杀牛分食，称为“吃龙肉”，并唱“五龙归位”的酒歌。
农历五月初五，湘、黔交界地区的苗族要过“龙船节”，清水江上龙舟竞发。
云南河口的瑶族有农历八月二十日的“龙公上天节”和农历七月二十日的“龙母上天节”。
农历六月初六，鄂西土家族要过“晒龙袍节”，家家都将新衣物放在太阳下曝晒，同时还要有祭祀活动，并依据这一天的阴晴来判断下半年的雨水情况。
云南普米族有祭祀“龙潭”的习俗，到祭潭之时，每家都要到自己的龙潭边上住三日，用木棍、木板搭成高台称“龙塔”，龙塔前树百尺标竿，上挂7个用鸡毛麻线拴成的七角斗架，为龙神住处；然后以酒、牛奶、酥油、乳饼、茶叶、鸡蛋等食物祭于龙塔之上；请巫师登坛祭祀，求龙神保佑人畜兴旺、五谷丰登。祷毕，将涂有酥油的50个面偶投入龙潭。
我国各民族与龙有关的节日及风俗各有不同，各有特色，但又都是建立在对龙的共同崇拜与祭祀上，寄托民族的精神信仰与美好祈祷，反映了龙文化善良和谐、神圣吉祥的基本元素。
广播海外的龙
中国龙和中国文化一起，早在汉代就已经漂洋过海到了日本，在日本高松冢古坟中有一幅七世纪的壁画《青龙图》，其形态与中国龙相差无几，由此可见，日本农民和渔民早有祭祀和崇拜龙的历史。
中国龙传入东南亚要比日本更早。有学者考证，越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术，明显具有中国长 江文化系的特征。东南亚的铜鼓艺术源于中国。滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚，成为长江龙凤文化的地方变体。从古代文化史的角度看，东南亚龙文化是长江文化系，特别是苗蛮文化向南的伸延。
有学者认为，美洲古印地安人接受中国龙，甚至比东南亚还要久远。考古学家发现，早在7000年以前到哥伦布时期，中国龙艺术就传人美洲，和当地土著人文化结合，成为奥尔梅克、玛雅、阿斯特克、印加等部落龙文化的基干。兴起于公元前1000年(相当中国历史的商末周初)的奥尔梅克文化被认为是印地安文化的摇篮。奥尔梅克文化中有两种原始龙：鼍龙和螭龙，也就是中国人俗称的大龙和小龙，与商周时期中国龙的本源相似。在一些古印地安人文化遗址中看到的龙的形象，几乎是中国扬子鳄的写生。印地安人神话传说中，火龙和水龙分别代表南北二神，与中国古代神话不谋而合。印加文化的龙几乎是华南文化和巴蜀文化龙的翻版。在美洲的金字塔和其它祭坛庙宇上饰有龙的形象，说明古印地安人和中国人一样地崇拜龙文化。
在人类的远古时期，龙作为一种活灵活现的神异动物存在，被人们赞美、敬仰、祭拜，并被赋予无比的威力，这主要由于在人类文明的萌芽阶段，由于缺乏科学以及思想的力量，人们对于大自然的种种未知现象始终怀有一种畏惧的心理，因而企盼能有一个无所不能的力量避灾佑福，龙在这个时期主要表达了人们心中对这种无上力量的一种“功能崇拜”。
龙，中华民族的形象标志
龙有如此大的威力，它到底长成什么样?古籍中记述龙的形象说法不一：一说为细长有四足，马首蛇尾，一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。
《本草纲目》称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。
著名学者闻一多先生对龙有独到的见解，他认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础，融入了马的鬃毛、牛的尾巴、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须，等等。
当代著名龙凤文化研究专家庞进先生提出“模糊集合说”的观点，他认为龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物，是先民们以现实生物和自然天象为基础，将自己对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。
龙的形象很符合中国人的思维、意志、情趣。它的身上既有统一的识别元素，同时又留给人无限的想象。
从空间意义上看，龙是多种动物的综合体，多元、融合、形态各异，它来自自然物，又高于自然物，很像中国字，且形、神、意、声兼备。
从时间意义上看，距今8000年前的新石器时期，就发现了龙形堆塑和龙纹陶片；到了秦汉时期，龙的框架、要素、样式基本成形；之后的历朝历代，直到今天，龙的形象还在不断地加减、衍变和发展。由此可见，龙的形象自出现至今贯穿了整个中华文明史，并且随着时代的发展逐步丰满、完善。它是一个开放的系统，不断地吐故纳新。
龙之所以成为中华民族形象的标志物，有学者分析，一方面是由于它参与、伴随、见证、标志了中华民族的形成。新石器时代及随后的青铜时代，是中华文明的起源期和中华民族的形成期，在和这一时期相对应的红山文化、仰韶文化、龙山文化、河姆渡文化、良渚文化，大溪文化、屈家岭文化等区系类型文化中，都发现有“原龙”的身影。中华民族的主体是在这各大区系、众多类型文化的交汇影响、彼此融合中逐步形成的。而龙，正是这个过程的参与者、伴随者、见证者和标志者。另一方面，龙以象征物的面目融入了华夏人的祖先崇拜。伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等，都有龙之德、龙之行、龙之比、龙之称、龙之誉，而这些“人文始祖”，正是中华民族的缔造者。
在三黄五帝时代以前，龙就已经开始“人文化”。人文始祖伏羲氏称“龙师”，在传说中，伏羲还是一位“龙子”。《山海经·海内东经》记载“大人迹出雷泽，华胥履之而生伏羲”，《山海经·海外东经》云：“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓起腹，在吴西”，都传说伏羲为雷神之子，是其母与神感应而生，与龙有密切关系。另一方面，根据《竹书纪年》的记载，伏羲氏系族本身就是“龙族”，有所谓长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏以及黄龙氏等，都以龙为图腾，在渊源上各氏族皆自认由龙所“生”，由此开创了龙“传人”的纪元。
自此以后，中国历代的帝王都以龙自称，居住的房屋、使用的器物也以龙为装饰。北京是明清两代的帝都，龙的形象无处不在，龙的影响无孔不入。据说，十三陵水库是龙脉丰沛的宝地，明朝十三名皇帝驾崩之后以此为墓，十三陵成了名扬海外的皇帝陵墓；北京的紫禁城是个名副其实的“龙宫”，从房顶到地面，雕龙、铸龙、画龙大大小小不下万条，是国内外龙聚集最多的地方，而今它们已经超越历史、超越时空，深入一代又一代人的心中，向全世界展示着中华民族的精神象征。
今天，只要有华人居住的地方，就有龙的身影、龙的影响，“龙马精神”、“龙跃凤鸣”、“龙凤呈祥”、“龙腾虎跃”、“龙章凤姿”等成语朗朗上口，“赛龙舟”、“划龙船”随着中外文化的交流传到世界各地。华夏儿女“龙的传人”的称呼已广为世界人民所接受，“中华龙”已经成为神圣的民族符号和精神因素，是其他任何标志都不能完全涵盖和代替的。
从一种神异的动物转化为民族的精神图腾，“中华龙”具有了形象的力量，这种形象深入人心，人神合一，它标志着中华民族作为一个伟大的民族，具有自己独立的精神、思想和创造美好世界、美好生活的能力。“中华龙”展示出的强大生命力正是中华文化的魅力所在，它生生不息、与时俱进，无所不包、无所不容。作为一种形象标志，中国龙已经和我们的生命、血脉紧紧联系在一起，龙之神性不在别处，而源于我们内心的力量。
龙，中国人精神的活化
中华龙的形象是“活”的，它无时无刻不在展示着中国人的独特人格魅力、精神底蕴与文化内涵。
融合凝聚，造福人类、开拓奋进，与天和谐的精神
学者庞进在分析研究龙的基本神性(总结为八种：喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威)，及其同民族文化心理的关系(与畏惧、飞离、悖逆、合和、彰力、求吉六种文化心理的对应、外化、体现和释放)的基础上，将龙的精神概括为：团结兼容的精神、造福人类的精神、开拓奋进的精神和与天和谐的精神。
龙是中华民族大融合的参与者和见证者。当年黄帝发动统一战争，龙在其中扮演了重要角色，涿鹿之战中，黄帝用雄浑的龙吟威慑敌方，并有一条生有 双翅的应龙，为黄帝的事业冲锋陷阵。况且，神话中的黄帝本身就是“黄龙体”，炎帝也是其母感神龙而生的“龙种”，炎黄部落的融合，自然是龙族的融合了。再者，先秦是中华民族的形成期，与此同步，龙的形象也在先秦各代得以长足发展，由杂多而整合，由粗简而趋精美。就龙自身来说，也体现了一个“合”字，它不但集合了鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，还融合了云、雷电、虹霓、龙卷风等自然现象。正由于上述因素，可见龙的精神就是融合凝聚的精神。
神话里的大禹是从父亲腹中蹦出来的一条虬龙。虬龙禹面临的首要问题是根治泛滥天下的洪水。他“尽力沟洫，导川夷岳”，三过家门而不入，堪称全心全意为人民谋利益的典范。而其麾下的首位功臣，却是万苦不辞的应龙。作为开路先锋，应龙用自己的尾巴划地，划到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。以后的岁月里，龙又成了雨师和水神，兴云布雨、司水理水是龙的天职，于是，我们今天看到了演绎在全国各地的各式各样的祷龙习俗，看到了劳苦百姓因普降甘霖、旱象解除而酬龙谢龙、奔走舞蹈、欢欣落泪。同时，龙又有征瑞的神性，人们相信，作为吉祥嘉瑞的神物，龙能给他们带来绵延多多的幸福和好运。正是从这两层意思上讲，龙的精神中包括了造福人类的精神。
龙是水神，水中行走是龙的拿手好戏；龙又是天神，腾飞云天是龙的看家本领。无论水中行还是天上飞，要行得快，要飞得高，都得昂首扬鬣，瞪目振鳞，把劲聚起来，把神抖起来，奋力开拓，全速前进。因此，龙的精神中又自然而然具有了奋发开拓的精神。
龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的，具有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性的一种神物。导致龙形成的动物和天象，代表着古人心目中的“天”，也就是我们讲的自然界。先民们是将自己对身外世界的畏惧、疑惑、想象、崇拜、依赖等等，都贯穿、投注、体现到龙的形象中了。换句话说，龙是人天关系的形象化表述。所以说，龙是古人对天道的理解、对身外众生的敬重；龙是人天相通，人和大自然风雨与共、甘苦同行的产物。因此，龙的精神中从其诞生之时就包含了与天和谐的精神。
自强不息，厚德载物的精神
学者李培栋通过对《易经·乾卦》的研究，提出龙的基本精神就是《易大传》所概括的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。
由龙之本性而生发的君子之德包括两个方面的主要内容。
其一，龙是强者至尊。龙头上生角、身体长、有鳞有脚、能潜能游，能飞能走。也就是说，龙是集百兽之长于一身的三栖动物。我们的先祖将这样一个神物奉为祖先，赋予它兆端祸福、兴云降雨、主江海、定山川的万能神力，他要对自己、对族人、对后代说什么呢?那就是人要比任何世间的生物多一种本事，具有超越自身、战胜困难的能力，像龙一样上天入海、行走天地之间。《易经》中把这种崇尚力量、追求卓越的精神概括为：“天行健、君子以自强不息”。
其二，龙是一个联合体。龙是多种动物肢体、器官集合体，具备了多种动物的特点。龙是惟一的，然而却把多样性的差异包涵在惟一之中。所以，龙具有对于多样性的兼容性。“万物千差万别，同样受到大地的滋养，组成中华民族的各个民族、氏族、家族、家庭和每一个人，都被视为龙的传入，情同手足，亲如兄弟。”《易经》中把这种大地承载万物的品德概括为：“地势坤，君子以厚德载物”。
“乾为马，坤为牛，震为龙”(《说卦传》)，龙是阴阳相合，天地相交、刚柔相济的产物。龙吸取了猛兽的要素，如虎爪、蛇身，显示了竞争的一面；现时也吸取了鹿、牛、鲤、马等性情温驯的动物的要素，显示了平和的一面。这说明在我们祖先看来，一个人应该具有两方面素质：一方面是才，是能力，是天的品行，是自强不息；另一方面是德，是涵养，是地的情怀，是厚德载物。当人把天地之气合于自身，做到了德才兼备，人就变成了无所畏惧、无敌天下的龙。《易经》把这种龙的精神概括为：“君子以恐惧修省”。就是在危机面前处变不惊并能在艰难困苦中锻炼成长的人可以视为有龙性，这样的人“可以守宗庙社稷”。
自强不息是中华民族的生命力；厚德载物、团结统一是中华民族的凝聚力；每个炎黄子孙的自强不息通过团结凝聚成整个中华民族万众一心、奋发图强的民族精神。
团结合力的精神
2000年4月3日，人民日报发表了钱其琛同志撰写的重要文章《深刻开掘和研究龙文化的精神内涵》。文中指出：“从更为深层次的意义上说，龙文化首先体现出中华民族团结合力的精神内涵”；“龙的形象，最初就是中华民族团结合力的象征”；“舞龙和赛龙舟都需要运用集体的合力来完成，而无法运用单个人的力量去运作。在这种集体的合作中，如果单个人的力量不能融入整个集体的节奏中去，所有人都会招致失败”；“龙，是中华民族团结凝聚的象征；龙文化，揭示了“团结就是力量的深刻真理”。
龙作为团结合力的精神载体，表达了团结才能强大这一实质。在漫长的华夏文明进程中，龙成为中华民族统一象征的过程，就是中华大家庭内的各个民族、各个地区日益走向团结、统一的过程。中华民族将龙作为自己的象征，反映出中华大家庭内各个民族对团结合力的热爱；中华儿女将自己称为龙的传人，反映出海内外华人坚持团结合力精神，坚持统一的愿望和意志。弘扬龙文化团结合力精神内涵，对于民族团结和祖国统一，对于实现中华民族的伟大复兴有着重要的影响和意义。
综上，龙的精神就是中国人的精神。它包含了中国人的宇宙观、哲学观、人生观、价值观，包括多物合一、多元归一、包容开放，追求至善完美、大团结、大统一、向心力、凝聚力、永远自强不息等等。如果用一个字来概括，这就是“和”的观念：与天和、与地和、与人和、与时间和、与空间和，神、气相和。“和”中包含了一与多的关系，这个“一”就是天地正气，这个“多”就是宇宙万物，“一”是主、“多”是辅；“一”统领、驾驭“多”，也即中国古人常讲的：率道而行。
而今之“道”是什么，这就是构建和谐社会、建设和谐世界、维护世界和平，因此，今天我们更加呼唤“和平龙”、“和谐龙”，用科学力、文化力、创新力，在更高的层面、更大的舞台上，展示新时代中国人的精神风貌，担负起更大的责任和使命。
参考资料：历朝历代中华龙
从中华第一龙的出现，中华龙至今已经过了数千年的历程。北宋著名画家郭若虚在《图画见闻录》中归纳提出龙的造型“三停九似”之说，奠定了中华龙成熟定型的基础。“三停”，即龙的“首至膊，膊至腰，腰至尾”三部分的长度要基本相等。“九 似”，即龙的“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。
实际上，中华龙从初期的原始状态到成熟定型，一共经过六大发展阶段：即原始社会龙、商周时代龙、秦汉时代龙、魏晋隋唐龙，宋元时代龙和明清时代龙。
● 原始社会龙：(公元前约6000年前至公元前1600年)
中华龙的形成过程，源自新石器时代，历经河姆渡文化、仰韶文化、龙山文化和红山文化，进入中国第一个有国家建制的朝代——夏王朝。原始时期的龙，从出土的陶器残片上的图形看，结构简约，形象朴素，是从当时人类对蛇类、鱼类、蜥蜴等动物图腾发展而来。
● 商周时代龙：(公元前1600年至公元前247年)
自商代开始，龙的形象逐渐被定型；其形象被广泛用于玉器、青铜器上。龙的造型从初期短小侧身、一腿一足的玉龙，逐步发展到青铜器上两首相对的“鳄形龙”，或首尾相接的“蛇形龙”。其突出特征是有了角，是商代人将“角”崇拜融入“龙”崇拜的结果。春秋战国时期，龙的形象开始出现清新的艺术风格，突出了图案装饰的华美复杂，出现了“群龙”和“交龙”，以及造型怪异的龙形。
● 秦汉时代龙：(公元前246年至公元219年)
秦汉时期，由于封建社会已经进入统一强盛的发展阶段，龙的形象也由繁杂走向规范和定型，种类也日渐其多，出现了青龙、应龙、苍龙、蛟龙、云龙、龙车等造型。特别是青龙与白虎、朱雀、玄武合称四神，象征祥瑞，其纹饰大量应用于瓦当、铜镜、画像石中。汉代龙的造型，出现明显的“线性化”，躯体日趋于细长，龙头增大，面颊变短，额角变宽，龙形起伏有致。
● 魏晋隋唐龙：(公元220年至公元959年)
魏晋时期，由于佛教的兴起，龙的造型呈飞舞腾空状，潇洒飘逸，含有“仙”的意味。至隋唐时代，已到成熟期，一类出现于宗教载体(碑石、墓刻等)，以通天神兽为主；另一类出现于实用器皿、建筑物体上，以吉祥瑞兽为主。龙的形象也由威严凶猛而演变为体态丰腴、雍容华贵，呈现出一派大唐盛世的文明气质。唐代龙纹口角加深，上唇翘起，双角分开，脊背带鳍，龙身多均匀细密的网状鳞纹，多以三爪为主，常以云纹、火纹、水纹衬托配合。
● 宋元时代龙：(公元960年至公元1367年)
宋元时期，龙的造型开始向规范化、艺术化发展，并进入纯艺术领域。宋代器物龙纹制作精美，运动灵活；或邀游于波涛之间，或穿戏于花丛之内，或腾飞于烟云之中，给人以美感。由于皇帝自诩为“真龙天子”，龙纹成为皇室专用，造型呈峻严之神态，雄猛有力，象征皇权的至高无上。龙的形体越来越长，龙身似蟒，腿足细短，爪尖内勾，上腭尖唇渐失，下腭开始上翘，尾部与躯干连接匀整而复归蛇态，充满生气。龙纹多为三爪或四爪，五爪为皇室专用。
● 明清时代龙：(公元1368年至公元1911年)
明清时代龙纹进一步趋于装饰化、图案化。明代龙特征粗状角，发、须、眉、鳍、肘毛等一应俱全；同时，兴起正面龙，极度突出庄严与威慑力，更显皇家气派。清代龙形体略显秀丽、生动，创作上以精雕细刻、刻画入微取胜。明清龙形态多样，造型各异；有团龙、蟠龙、行龙、翔龙，以及对龙、九龙、十龙之分。