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摘要：女狐一直常見於中國志怪小說中，然而形象卻無統一性，而是隨著時代的腳步而慢慢改變。故此，筆者以女狐的故事作文本，分別為《搜神記·阿紫》、《任氏傳》和《聊齋志異·嬰寧》三篇。藉以分析女狐形象的改變及其文化內涵。這些文化內涵分別體現了中國古典小說的演變、作者自身情感的具現化以及各時代女狐形象之差異。
關鍵字：狐文化；志怪小說；《搜神記》；《任氏傳》；《聊齋志異》；阿紫；任氏；嬰寧
中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）12-0020-03
一、緒論
是次研究將會以中國志怪小說作為研究對象，從中探討中國的狐形象及其背後的文化內涵。
筆者分別抽選了幹寶《搜神記·阿紫》、沈既濟《任氏傳》以及蒲松齡《聊齋志異·嬰寧》三篇作品為分析文本，三者分別是魏晉南北朝、唐朝以及清朝的志怪著作，具有一定的地位以及時代性。而筆者所挑選的篇章皆以「狐」作為主要角色，故事也是以「狐」為中心而展開的。〈阿紫〉是簡述了王靈孝被狐精阿紫迷惑勾引的故事，並引《名山記》之言，從中得出了狐狸皆為上古淫婦之結論。而《任氏傳》則敘述了鄭六與狐仙任氏的愛情悲劇，鄭六迷上了狐仙任氏，二人相戀一起，但鄭六最終沒聽任氏不宜北上之言，促使她慘死於蒼犬之口。〈嬰寧〉則講述了王子服與狐妖嬰寧的愛情故事，王子服與嬰寧相戀，並娶她為妻，在經歷了鄰家強暴嬰寧失敗與葬鬼母二事後，他們愉快地生活的愛情故事。
故筆者將以阿紫、任氏以及嬰寧的形象分析中國狐形象的演變特徵，並由這三個不同時代的狐妖故事中，探討背後的文化內涵，分別為時代性、作者思想之寄託及情節之定型化與典型化。
何為「狐」？
狐是擁有強烈神話色彩的動物。雖在《山海經》指出有九尾狐的異獸，並喜愛吃人，《詩經》又指狐帶有妖媚的屬性，但「狐」內涵卻不止如此。在中國秦以前，《禮記·檀弓》中指出：「古之人有言曰：『狐死正丘首，仁也。』」在儒學的角度，狐首是代表不忘本的意思，有思念家國、故鄉之意，故是狐是帶有高尚寓言的動物。而《呂氏春秋》與《吳越春秋》皆記載了上古時代禹娶白狐九尾的塗山氏為妻的神話傳說，可見上古君王之妻竟是白狐九尾，可引證上古時期狐是受人尊敬的神獸。再者，緯書《潛潭巴》指：「白狐至，國民利。」同樣指出白狐是造福家國的神聖動物。這些記載都指出上古的狐貍是帶有吉祥、興家國之意的，可見狐但並非為妖魔鬼怪的一分子，只算是亦正亦邪的生物。
然而「狐」的概念卻於漢代產生了極端的變化。東漢許慎的《說文解字》指出：「狐，獸也，鬼所乘之，有三德。」，漢李賀於《神弦曲》又指：「狐，妖獸，說者以為先古淫婦所化，善為媚惑人，故稱狐媚。」，可見「狐」於漢時徹底被妖魔化，外延不再包括上古神獸的部分，完全化為邪惡的化身。狐形象於魏晉南北朝盛行神仙方術、侈談鬼怪的社會風氣中，承襲了妖魔化的形象，並出現於小說創作之中。
二、狐形象的演變
在中國志怪小說中作者定必會融入了神鬼妖怪的成份。而「狐」形象於魏晉時期的《搜神記》、唐代的《任氏傳》以及清代的《聊齋志異》不斷演變發展，並具備以下三種的演變特徵。
（一）妖魔化到人性化。
《搜神記》的卷十八當中記錄了〈阿紫〉一故事。當中的狐精阿紫充滿了神秘感，她的形象只由王靈孝口中道出，為「作好婦形，自稱『阿紫』」。作者沒有給予詳情的描寫與正面刻畫，雖為人型但卻塑造為鬼魅的形象。而王靈孝被迷惑離家的情節如同妖怪作惡一樣，尋回後變得「其形頗象狐矣」，並「略不復與人相應」，阿紫於故事中尤如為禍人間的惡妖。故阿紫的形象為妖魔化的化身，充滿了神秘感，雖有人型卻並無人性，只是作崇害人的狐妖而已。不過阿紫可變為「人型」的設定，為後代的狐往往化身為人出現的情節定下了良好的發展基石。
到唐傳奇的《任氏傳》，狐的形象開始扭轉。任氏雖為狐妖，但卻不同於阿紫神秘詭異的形象，而是趨向於人類女子一般。唐朝張鷟《朝野僉載》指出：「唐初已來。百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食飲與人同之。事者非一主。當時有諺曰。無狐魅。不成村。」唐傳奇中，狐不再總以魏晉時期的詭異妖惑、與人對立的形象出現，逐漸成為讓人敬愛，與人共存的靈物。沈既濟筆下的任氏尤如凡人一樣有著七情六欲，飽含著人性的一面。故事中她的行為舉止與人間少女無異，與鄭六見面時一同「相視大笑」、又「更妝而出，酣飲極歡」，仿如嬉戲快活的一般少女。當任氏得知鄭生知道她是狐妖一事，她說「事可愧恥。難施面目」、「安敢棄也，懼公之見惡耳」畏懼鄭生討厭她、嫌棄她，這完全是人類才會擁有的情感，試問阿紫又怎會有任氏這般的愧疚以及羞恥感呢？而崟伯叔欲強暴任氏時，她又極力反抗，「汗若儒雨」又「乃縱體不復拒抗，而神色慘變」，可見她不願被崟伯叔污辱，一心一意愛著鄭生一人。沈既濟更於故事的結尾道：「嗟乎，異物之情也有人道！」可見任氏已經於他筆下不再擁有獸性，而是富有「人道」。可見唐代狐精的妖魔性減少，相反更為人性化，人與狐的對立關係慢慢變得和諧，不再鬼秘妖惑，而是富於人情味，不但擁有人型，更具備人性化的特徵。
而到了清代的《聊齋志異?嬰寧》，狐已經完全脫離妖性與獸性，只有富於人性味的特質。嬰寧被塑造成自然樸素、真情真性、天真爛漫的女子，她仿如不懂世間險惡，終日愛笑，如「至門外，笑聲始縱」、「女且下且笑，不能自止」、「女笑又作，倚樹不能行，良久乃罷」，並喜愛美麗的鮮花，「而愛花成癖，物色遍戚黨」。嬰寧不再為異類，她更是受眾人歡迎，「鄰女少婦，爭承迎之。」左鄰右裏都迎合她、喜歡這一位天真純樸的少女。最後當嬰寧道出她為狐的真相時，更「對生零涕」，可見她是具有不同人類情感的人間少女，她的情感不是阿紫能相比的，更比任氏更為豐富感性。蒲松齡筆下的嬰寧不再帶有強烈的狐性，當中的妖性與獸性已被溫暖的人性完全取代。
可見，在《搜神記》的基礎下，狐形象由阿紫的妖魔化蛻變成嬰寧的人性化，不再富有神秘感，而是富有相當濃厚的人情味，在化為人型的同時，更具備了人性化的一面。
關鍵字：狐文化；志怪小說；《搜神記》；《任氏傳》；《聊齋志異》；阿紫；任氏；嬰寧
中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）12-0020-03
一、緒論
是次研究將會以中國志怪小說作為研究對象，從中探討中國的狐形象及其背後的文化內涵。
筆者分別抽選了幹寶《搜神記·阿紫》、沈既濟《任氏傳》以及蒲松齡《聊齋志異·嬰寧》三篇作品為分析文本，三者分別是魏晉南北朝、唐朝以及清朝的志怪著作，具有一定的地位以及時代性。而筆者所挑選的篇章皆以「狐」作為主要角色，故事也是以「狐」為中心而展開的。〈阿紫〉是簡述了王靈孝被狐精阿紫迷惑勾引的故事，並引《名山記》之言，從中得出了狐狸皆為上古淫婦之結論。而《任氏傳》則敘述了鄭六與狐仙任氏的愛情悲劇，鄭六迷上了狐仙任氏，二人相戀一起，但鄭六最終沒聽任氏不宜北上之言，促使她慘死於蒼犬之口。〈嬰寧〉則講述了王子服與狐妖嬰寧的愛情故事，王子服與嬰寧相戀，並娶她為妻，在經歷了鄰家強暴嬰寧失敗與葬鬼母二事後，他們愉快地生活的愛情故事。
故筆者將以阿紫、任氏以及嬰寧的形象分析中國狐形象的演變特徵，並由這三個不同時代的狐妖故事中，探討背後的文化內涵，分別為時代性、作者思想之寄託及情節之定型化與典型化。
何為「狐」？
狐是擁有強烈神話色彩的動物。雖在《山海經》指出有九尾狐的異獸，並喜愛吃人，《詩經》又指狐帶有妖媚的屬性，但「狐」內涵卻不止如此。在中國秦以前，《禮記·檀弓》中指出：「古之人有言曰：『狐死正丘首，仁也。』」在儒學的角度，狐首是代表不忘本的意思，有思念家國、故鄉之意，故是狐是帶有高尚寓言的動物。而《呂氏春秋》與《吳越春秋》皆記載了上古時代禹娶白狐九尾的塗山氏為妻的神話傳說，可見上古君王之妻竟是白狐九尾，可引證上古時期狐是受人尊敬的神獸。再者，緯書《潛潭巴》指：「白狐至，國民利。」同樣指出白狐是造福家國的神聖動物。這些記載都指出上古的狐貍是帶有吉祥、興家國之意的，可見狐但並非為妖魔鬼怪的一分子，只算是亦正亦邪的生物。
然而「狐」的概念卻於漢代產生了極端的變化。東漢許慎的《說文解字》指出：「狐，獸也，鬼所乘之，有三德。」，漢李賀於《神弦曲》又指：「狐，妖獸，說者以為先古淫婦所化，善為媚惑人，故稱狐媚。」，可見「狐」於漢時徹底被妖魔化，外延不再包括上古神獸的部分，完全化為邪惡的化身。狐形象於魏晉南北朝盛行神仙方術、侈談鬼怪的社會風氣中，承襲了妖魔化的形象，並出現於小說創作之中。
二、狐形象的演變
在中國志怪小說中作者定必會融入了神鬼妖怪的成份。而「狐」形象於魏晉時期的《搜神記》、唐代的《任氏傳》以及清代的《聊齋志異》不斷演變發展，並具備以下三種的演變特徵。
（一）妖魔化到人性化。
《搜神記》的卷十八當中記錄了〈阿紫〉一故事。當中的狐精阿紫充滿了神秘感，她的形象只由王靈孝口中道出，為「作好婦形，自稱『阿紫』」。作者沒有給予詳情的描寫與正面刻畫，雖為人型但卻塑造為鬼魅的形象。而王靈孝被迷惑離家的情節如同妖怪作惡一樣，尋回後變得「其形頗象狐矣」，並「略不復與人相應」，阿紫於故事中尤如為禍人間的惡妖。故阿紫的形象為妖魔化的化身，充滿了神秘感，雖有人型卻並無人性，只是作崇害人的狐妖而已。不過阿紫可變為「人型」的設定，為後代的狐往往化身為人出現的情節定下了良好的發展基石。
到唐傳奇的《任氏傳》，狐的形象開始扭轉。任氏雖為狐妖，但卻不同於阿紫神秘詭異的形象，而是趨向於人類女子一般。唐朝張鷟《朝野僉載》指出：「唐初已來。百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食飲與人同之。事者非一主。當時有諺曰。無狐魅。不成村。」唐傳奇中，狐不再總以魏晉時期的詭異妖惑、與人對立的形象出現，逐漸成為讓人敬愛，與人共存的靈物。沈既濟筆下的任氏尤如凡人一樣有著七情六欲，飽含著人性的一面。故事中她的行為舉止與人間少女無異，與鄭六見面時一同「相視大笑」、又「更妝而出，酣飲極歡」，仿如嬉戲快活的一般少女。當任氏得知鄭生知道她是狐妖一事，她說「事可愧恥。難施面目」、「安敢棄也，懼公之見惡耳」畏懼鄭生討厭她、嫌棄她，這完全是人類才會擁有的情感，試問阿紫又怎會有任氏這般的愧疚以及羞恥感呢？而崟伯叔欲強暴任氏時，她又極力反抗，「汗若儒雨」又「乃縱體不復拒抗，而神色慘變」，可見她不願被崟伯叔污辱，一心一意愛著鄭生一人。沈既濟更於故事的結尾道：「嗟乎，異物之情也有人道！」可見任氏已經於他筆下不再擁有獸性，而是富有「人道」。可見唐代狐精的妖魔性減少，相反更為人性化，人與狐的對立關係慢慢變得和諧，不再鬼秘妖惑，而是富於人情味，不但擁有人型，更具備人性化的特徵。
而到了清代的《聊齋志異?嬰寧》，狐已經完全脫離妖性與獸性，只有富於人性味的特質。嬰寧被塑造成自然樸素、真情真性、天真爛漫的女子，她仿如不懂世間險惡，終日愛笑，如「至門外，笑聲始縱」、「女且下且笑，不能自止」、「女笑又作，倚樹不能行，良久乃罷」，並喜愛美麗的鮮花，「而愛花成癖，物色遍戚黨」。嬰寧不再為異類，她更是受眾人歡迎，「鄰女少婦，爭承迎之。」左鄰右裏都迎合她、喜歡這一位天真純樸的少女。最後當嬰寧道出她為狐的真相時，更「對生零涕」，可見她是具有不同人類情感的人間少女，她的情感不是阿紫能相比的，更比任氏更為豐富感性。蒲松齡筆下的嬰寧不再帶有強烈的狐性，當中的妖性與獸性已被溫暖的人性完全取代。
可見，在《搜神記》的基礎下，狐形象由阿紫的妖魔化蛻變成嬰寧的人性化，不再富有神秘感，而是富有相當濃厚的人情味，在化為人型的同時，更具備了人性化的一面。