【摘 要】
:
鲁迅的《阿Q正传》是个一直被反复阐释的文本,近年更卓有推进,引发了从文本细读出发,重新讨论的空间。从小说的叙述上看,作者自觉控制着叙述者“我”,造成反讽效果,质疑“我”批判阿Q的有效性。而在这一逻辑上,鲁迅表达了无法理解阿Q这一人物灵魂的隔膜之感,以及在革命的意义上实践“启蒙主义”的诉求。鲁迅揭示了与阿Q之间存在的双向互动的启蒙关系,并暗示阿Q身上隐藏着“个人的无治主义”的境遇,暗示阿Q是在自身劳动能力的意义上具有个体尊严,具有成为历史主体的可能,因此也就有可能是真正的改革者或革命者。
论文部分内容阅读
鲁迅的《阿Q正传》是个一直被反复阐释的文本,近年更卓有推进,引发了从文本细读出发,重新讨论的空间。从小说的叙述上看,作者自觉控制着叙述者“我”,造成反讽效果,质疑“我”批判阿Q的有效性。而在这一逻辑上,鲁迅表达了无法理解阿Q这一人物灵魂的隔膜之感,以及在革命的意义上实践“启蒙主义”的诉求。鲁迅揭示了与阿Q之间存在的双向互动的启蒙关系,并暗示阿Q身上隐藏着“个人的无治主义”的境遇,暗示阿Q是在自身劳动能力的意义上具有个体尊严,具有成为历史主体的可能,因此也就有可能是真正的改革者或革命者。
其他文献
晚清东亚各国间的文艺交往不辍,且呈现出一些典型性的新变色彩.除了政治格局的变迁外,不可忽视的时代背景是交通与传媒技术的空前发展.由此引发的交往路径的嬗替,其意义不限于方式本身,更影响交往双方的文化心态乃至诗学理念的调整适会.从严辰《辑志图》到石川鸿斋《海外四图》,既是文化认同与反馈的一个完整结构,也是"非共域"各方凭借历史记忆与文学想象,以语图为中介,实现的一次精神体验式唱和.各交往主体具备的灵视显象的主观感知力,使得语图代替身体"在场"成为唱和活动的现实可能.语图耦合,互涉、互补,共同作为文学叙事的一种
班彪在两汉动荡之际写下《北征赋》和《王命论》,表达了对和平生活以及汉朝复兴的期待.班固居忧时写下《幽通赋》,感叹自己有志难伸的愤懑.考察《北征赋》《幽通赋》和《汉书》《典引》可知,班彪、班固父子的心态有所不同.在前者,兴复汉朝是发乎自觉的追求;而在后者,"宣汉"似乎又掺杂了政治的胁迫.文学与史学的互动勾连起班氏父子的身世浮沉,其实质则是两汉之际历史运转的时代图景.
通过个人在文莱华人社会田野工作经验的描述和思考,强调田野关系和情感互动在人类学田野工作中的重要性.研究者与被研究者的情感互动是获得田野材料和理解地方社会文化的重要渠道,被研究者的情绪或情感表达与田野中获得的文字、影像或访谈资料一样,都是重要的研究材料的一部分.研究者要在田野中获得真情实感,需要回归到人类学长期的田野工作中,并在深入细致的参与观察中投入情感.
开展党史学习教育是党中央的重大决策部署,是建设高质量教育体系、建设教育强国的迫切需要,是纵深推进基础教育战线全面从严治党、不断提升党建质量的内在要求.中小学生是祖
基于后现代文化空间化的历史语境,詹姆逊通过恢复辩证法的时间性内涵,将资本主义的历史进程视为一种辩证叙事,认为其作为一个将多样性、差异性的历史统一进单一的世界体系的总体化运动,体现了一种"历史的效价".对辩证法空间维度的拓展以及对时间或历史维度的强化,形成了詹姆逊独特的空间辩证法理论,他据此对资本主义历史进行文化分期,最终构成了其文化批评理论的哲学基础.但作为马克思主义者的詹姆逊并没有捍卫马克思思想的基础性地位,其文化批评理论更多地承袭了黑格尔抽象的肯定与否定模式,抽空了现实的具体情境,凸显了形式分析的优先
情境主义创造的异轨概念,既拒斥神学教义的原教旨主义,也不是现代性哲学解释学中对作者原文的复杂解释和读者对原始语境的逼真还原,异轨的出发点已经是超越性的"进步".异轨的本质,在于对一种历史文本内在的话语和词语的"抄袭"与故意挪用,所以,异轨是一个当下话语生产与经典文本之间的差异性关系范畴,由此异轨后的话语情境会是一个诗意的此—彼之间的复杂转喻构式.异轨的具体做法,表现为将原来经典文学文本中的具体表达和陈旧语句删除,替换为思想进步所需要的全新观点和概念.
借助热奈特的副文本概念,以杜博妮英译《在延安文艺座谈会上的讲话》的副文本为研究对象,发现译者借助密集丰厚的副文本实现下列三个功能,实现译语语境中《讲话》文艺美学思想的重构:一是还原《讲话》的历史语境和文本的原初面貌;二是通过关键词、核心范畴的抽象化和历史语境的剥离,提升《讲话》文艺思想与西方文论的通约性;三是进行《讲话》文艺美学思想的理论溯源,构建译文正、副文本之间的互联互释关系.虽则其中不乏误读误解和强制阐释,但其副文本为译语读者理解和接受《讲话》提供了重要的思想指引和参考文献.
20世纪50年代后,王元化始终与黑格尔处于紧张的对话状态.在第二次反思中,王元化通过对黑格尔理性精神和知性方法的领会,重建个人理论自信,将黑格尔学说运用于学术研究,为新时期《文心雕龙》研究和文学观念建构提供了新思考.就王元化与黑格尔的对话来说,可谓之"入".在第三次反思中,王元化以对黑格尔同一哲学所蕴含的"绝对理性""普遍规律""具体普遍性"等问题的反思为跳板,最终指向"五四"激进主义和意识形态化的启蒙心态,重估《社会契约论》,可谓之"出".一"入"一"出",王元化完成了其与黑格尔长达半个世纪的理论对话,
对称是幻想故事的叙事法则之一,少为学界关注.对称在幻想故事中体现在母题、情节和人物配置三个层面.对称母题是由故事中单一角色先后经历的两次转折组成;对称母题以不同方式拼接组合,可得到串联式、并联式、多重式与混合式四种对称情节;母题和情节的对称进一步促成单一人物的对称配置和对立人物的对称配置.对称法则既符合人们的审美偏好,也是幻想故事的"通则"在结构上的表现.根据对称法则,虽无法预见故事的具体细节和内容,但可预测故事的大致走向.因此,对称法则也体现了民间故事的稳定性.
扬琴,又称洋琴、打琴、铜丝琴、扇面琴、蝴蝶琴,属击弦乐器,源自古代中东的波斯、阿拉伯等地的桑图尔琴,于明朝末期经海路传入我国广东,后逐渐传到其他地方,成为我国许多说唱音乐和地方戏曲伴奏的重要乐器,常用于广东音乐、江南丝竹、扬州清曲、广西文场及粤剧、潮剧、闽剧、越剧和沪剧等地方戏曲.扬琴由共鸣箱、山口、弦钉、弦轴、琴码、琴弦和琴竹等构成.