论文部分内容阅读
开学的时候收书本费，我班学生小A因家庭困难被免除了这笔费用，而且在县妇联组织的“资助贫困学生手拉手“活动中，还获得了分给我校的唯一一个赞助指标，每学期有县妇联资助的100元钱和一些学习用品。我感觉小A同学真是太幸运了。记得我上小学时几十元的学费都交不起，每学期都有几名小伙伴因此而辍学，小小年纪去放鹅、放羊、看弟弟妹妹，何时敢想家庭贫困的学生能有如此优越的待遇。他们真应该心怀感激才是。
可事情的发展往往偏离我们的设想。前些日子，我班有一名学生在家帮父母晾晒麦子时。不慎从房顶上跌落下来，头部严重摔伤，造成颅腔积血。要做大手术，需很大一笔资金。农村家庭无力支付巨额手术费。为此学校组织全体师生给这位摔伤的同学捐款，老师、同学纷纷伸出援助之手，多则五、六十，少则一元两元。在这次爱心资助过程中。让我吃惊奇的是我班竟只有小A同学没有捐款，是因为他家困难到如此地步吗?据我观察，他平日里零嘴不断，捐献一份爱心并不困难。为了不伤小A同学的自尊，我让班长私下里同他交谈：“社会、学校处处帮助你，今天别人需要帮助了，一分一笔不嫌少，你为什么没有任何行动呢?”班长回来告诉我小A的一番话，不禁让我出了一身冷汗：“我是贫困生，别人资助我是应该的，我哪有钱去资助他们呢?”
前几天，学校统一组织打防疫针，缴费时。我班小A同学当即向医生提出他是贫困生，应该减免他的费用。在小A的内心世界里，外界每收他一分钱都是不应该的，因为他是贫困生。“贫困生”似乎已经成了戴在小A同学头上的“金字招牌”，到哪里都想拿它开道。在他与同学交往的诸多小事中也处处表现出了这种倾向。人穷不可怕，可怕的是志穷。更可怕的是由此而造成的心理上的扭曲。
这个事例决非特殊，在学生群体中还有为数不少的同学或多或少存在着类似的迹象。社会、学校已对他们做出了很大的照顾，他们不但不感激，反而理直气壮地觉得这是应该的。对这类同学，我们真是哀其不幸，怒其不争。但是，教育工作必须继续，我该如何转化这些处处要求人照顾、怜悯。人格发生扭曲的“可怜虫”呢?他们毕竟只是孩子啊!
学会感恩
该案例中，小A是不幸的，因为他既是一个经济贫困生，同时还是一个“心理贫困生”。如果说。经济贫困可以通过物质补贴或货币补偿来帮助解决的话，“心理贫困”则需要从心理层面帮助其真正走出贫困的阴影，这一点比经济补偿更重要。经济贫困 “心理贫困”称为“双困生”，这些学生为自己的贫困出身而自卑、痛苦，他们对自己没有信心，总觉得自己低人一等。常常自惭形秽，郁郁寡欢，不肯轻易接受别人的帮助；更有甚者，如小A一样，“贫困”，思想的印记已深深烙刻在他的心里，也可以这么说，“贫困”成了他高举的战牌，他不但把自己看作是“贫困”的一分子，也希望别人把他看作是“贫困”的一分子，并且时时处处把自己以“贫困”来论处。愿意以一种最低的姿态来索取一点“减免”。
作为一个社会人，在要求别人给予自己的同时，应该学会奉献别人。生活中，我们应该感恩的实在是太多了：感谢父母，是他们给我们生命，历尽艰辛养育我们，给我们以呵护和温暖，使我们快乐生活：感谢历史先人，是他们创造了灿烂的民族文化，成为我们思想和精神发展的沃土；感谢革命前辈，是他们浴血奋战，创建了我们的共和国……受到恩惠的人所以要感恩，是为了懂得亲人、社会、国家为我们做了多少，有了感恩的心情，我们即使遭受挫折，感觉到我们受到某些不公正的待遇，碰到一些无法逾越的障碍，也不会怨恨失望，更不会自暴自弃。小A出身贫困，经济困难，这本身令人同情，因此。获得政府的经济资助无可厚非。但以此来逃避所有的“职责”，或泯灭爱心，这就很有些让人“哀其不幸，怒其不争”了。“贫困”得连一点志气都没有了，这就不仅是可怜，还很可悲、可气。扶贫先扶志!作为一名教育工作者，在帮助贫困生解决经济困难的同时，也应以同样高度的责任感去帮助这些同学树立正确的人生观、价值观，让他们学会感恩。
1.从认知层面点拨学生识恩、知恩。道德认知是对外部规则的建构，感恩的前提是要让学生了解“恩”。体会“恩”，要让学生认识到他们所获得的一切并非是天经地义、理所当然的。大而言之，大自然的赐予、社会的氛围、祖国的培养；小而言之，父母的养育、师长的教导、大众朋友的帮助和付出，点点滴滴都是毫无功利的给予。我们可以通过品德与社会、语文等教材，发挥课堂主渠道作用，挖掘教材里蕴涵的感恩思想，利用传统美德教育，把感恩的内容融入到教材中去；通过情境再现、故事讲述、踏访遗迹、查阅资料、唤醒记忆、换位思考等途径，点拨学生知恩。引导学生去捕捉日常生活中受到的恩惠。
2.从情感层面培养学生感恩意识。“情感使人的道德认识处于动力状态，从而在一定程度上保证道德认识和道德行为的统一。”感恩是一种情感活动，实施感恩教育要做到以情动情，以情感人，陶冶学生的道德情感。“感受他人恩惠和欲求报恩是一个人道德行为发生的重要情感基础”，我们可以通过开展发表感恩宣言、感恩演讲、写感恩家书。感恩征文等一系列活动，引发学生的认同共鸣。培养学生的感恩意识，激发学生的感恩情感。培养学生树立感恩意识，从个人而言，会使其心胸恬淡，促进人际关系的和谐；从社会而言，会促进整个社会的文明和谐。
3.从实践层面引导学生感恩于行。“道德行为是在一定道德意识支配下表现出来的具有道德意义并能进行道德评价的利他行为或亲社会行为。”实施感恩教育目的就是要培养学生感恩的道德意识，让学生知恩于心，感恩于行，能用实际行动来报答父母，回报师长，报效祖国，回馈社会。我们应引导学生在力所能及的范围内去报恩，不能越过社会道德和法律许可的范围。要知恩图报，又要施恩不图报。作为教育工作者要注意言传身教，用高尚的人格魅力教育影响学生。王阳明曾说：“知是行之始，行是知之成。”我们要积极引导，教育学生将感恩意识化为行动，从小事做起，将感恩之行落实在日常行为之中。譬如开展感恩活动进家庭、进学校、进社区活动，具体可以设计如“为父母洗一次脚”、“为老师敬一杯茶”、“为长者让座”、“扮靓自然”等活动。使学生懂得感恩是做人之本，是快乐生活之源，使感恩之行成为自然之举。
社会转型对学校德育提出了机遇和挑战，西方的价值观和“自我”思想冲击着优良的传统意识，感恩教育既要继承优良的传统文化，又要超越传统，感恩教育是一个社会工程，需要家庭、学校、社会全力构建德育环境。让感恩教育走进生活。
贫困生：从自卑到自强的路有多远?
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”教育是理想主义者的事业。享受教育的幸福是必须以无衣食之忧为前提的。当他们——贫困生与同龄的孩子坐在同一个教室接受教育追求理想的时候，他们要比同龄 人品味更多的酸苦，遭遇更多的挑战……
贫困与坚强
对于贫困生来说最直接的困难就是家庭经济入不敷出，生活难以为继，虽然原因林林总总，但归结到孩子身上的结果就是使孩子不能享受到应有的学习条件和生活财富。不少贫困生在与其他同学的交往中逐渐自闭，性格走向孤僻，学习缺乏理想和热情，成绩难见提高并且有逐日下滑之势。这类现象主要表现在家庭突遭变故的孩子身上，与养尊处优的日子相比现在经济状况一落千丈，孩子一时适应不了，心理遭受巨大打击，极大地影响了其行为和表现。但还有些孩子虽然家庭贫困，但是由于长期习惯了这种困难，他们更能正视自己的现实处境，性格上表现得特别坚强，学习特别用功，成绩稳居上游。他们以不服输的勇气和骄人的成绩挽回了自己的尊严，赢得了同学的赞扬和佩服。但是在看到他们坚强性格的同时我们也不能忽视在他们身上往往表现出复杂的人格特质：自卑、偏执、早熟、敏感、焦虑。在他们身上看得出大多数老师喜欢的“听话、勤劳、认真”等品质，但却看不到属于他们这个年龄的纯真、质朴、欢笑……
有人认为贫困能培养孩子坚强的品格，甚至高唱赞歌：贫困是一种财富。但是贫困和坚强两者之间不能完全划个等号。如果贫困落后的学生无法激起我们情感上的悲悯，我们还拿这句话自我麻醉，无异于在悲苦面前紧闭着眼睛。
爱心和责任
在我国现阶段，贫与富的差别存在是不可回避的社会现象。近些年来，通过国家大力倡导，有识之士的呼吁。新闻媒体宣传，关爱和资助贫困生成为我国重要的社会公益活动内容。但就目前的资助流程看，往往先是媒体报道，然后引起社会关注，接着单位或个人出资，最后是受助者感谢。单位或个人在媒体上出尽了风头，奉献的爱心一个比一个大，你供他上完中学，我供他上完中学和大学；你给他学费生活费，我给他学费生活费和工作分配。对于贫困生来说似乎“穷得有理”，原来穷得不名一文，如今媒体一曝光就“一穷百得”无虑无忧了。据说国外在倡导社会扶贫救助的爱心善举的同时。也为慈善家建立了一种爱心汇报机制。即有关机构对受助者定期调查，随时回访，及时向慈善家汇报受助者的生活状况和思想表现，并建议慈善家减少或追加善款，真正实现爱有回报。而我们目前的救助机制是只管爱心奉献，不谈爱心回报。不少人为贫困生预设了这样的主观认识：凡贫困生思想表现肯定是好的，只要解决了其物质之需，贫困生就像其他同学一样健康成长了。殊不知。往往事与愿违。近年来，社会屡屡发生捐资者中途爽约的新闻，其原因除了当初逞一时之能夸下海口现在无力支付外，不少是目睹受助者不思回报、情感淡漠而对其失去信心。如果我们将爱心与责任并举，对贫困生除了情感上同情外，更需要理智上给予其长远的呵护。贫困是我们关心他们的原因，也是我们关心他们的起点。捐助贫困生不仅仅是从路上抬起他们的钱包塞点钱还给他们，而且是拾起了他们因为贫困丢失的自信、单纯和快乐。
我们历来都倡导无私奉献，讳言“附条件的施舍”，从法理上讲，捐赠属于一种无偿赠予。所以我们不能苛求所有捐资者既尽心又尽责，但至少也应唤醒他们的责任意识，使他们树立全新的爱的理念：关心和支持未成年人的慈善事业，不仅解决的是孩子的一时之需，更应该藉此引导他们思想和品德的健康发展，促成他们良好人格的养成。
所以，资助贫困生是爱心更是责任。
适应和超越
与贫困生接触最多的是身为人师的我们。当贫困生在社会和同学中间饱受冷落和欺侮而万念俱灰自暴自弃的时候，我们应是他们寻找心灵庇护的最后港湾。贫困和他们某些先天因素(如外貌)一样。是他们自己无法改变的既定现实，也不是他们犯下的过错。更何况，在现阶段的任何学校任何班级，总有经济相对贫困的学生存在。先贤孔子提倡“有教无类”，现如今我们要自觉地提高人格修养，保持崇高的精神品格，胸怀大爱之心，坦荡公正，不嫌贫爱富。“当教育向权势和金钱敞开大门时，教育便已经死亡。”(吴非语)面对捧富笑贫的世俗之风，我们首先要自觉抵制，如果我们不能保持公正无私的人格操守，那么对包括贫困生在内的所有学生都会造成极大的精神杀伤。其次，关心贫困生。除了对其经济上适当资助让其无学习的后顾之忧外，更要为学生理想的实现创造一个应然的环境。在这个环境里，只以学问论高下，不以富贵论英雄，人格平等。相互尊重，自由竞争。要在班级倡导远大的学习理想。使学生树立胸怀天下的人生抱负，引导学生辩证认识人生路上的穷与富、挫折与机遇、磨难与幸福，养成正确的人生观。藉此，使贫困生在社会和班级之间、自身与他人之间、现实与理想之间保持必要的平衡，以科学的认知正确对待目前自身的现实处境，形成不偏不倚的态度评价，适应命运过早地向自己提出的挑战。同时让他们以远大的理想为动力。以公正和谐的班级为平台。以我们自身的人格为榜样，实现由自卑到自强的超越!
贫困的他们，贫困的我们
看到这个案例的时候，我在想以什么样的角度来介入更为妥帖一些，仅仅是作道德层面形而上的谴责或许很容易，但不解决问题。恰恰在此时发生了一件更具轰动效应的新闻，那就是襄樊的五名贫困大学生受助一年多，“没有主动给资助者打过一次电话、写过一封信，更没有一句感谢的话”。逐渐让资助者寒心。今年助学主办方宣布：5名贫困大学生被取消继续受助的资格，引起舆论的一片哗然。于是我开始思考这样两个问题：为什么会这样?接下来怎么办?
为什么会这样?
一个是十八九岁的大学生，一个是十一二岁的小学生，有一定的年龄跨度。但行为结果基本类似，那就是“受助不感恩”，为何如此?案例中那位老师的判断，这些孩子已经有了“心理上的扭曲”。
或许同意此判断，这些孩子的心灵确实被“扭曲”了。但我同时却扪心自问，我们自己是否也同时被“扭曲”了，这样的追问并非多余，或许在一个社会转型期的大时代背景之下，没有人能够幸免于心灵的挣扎和冲突，作为教育者又岂能例外。案例中提到为受伤学生捐款的事情，原本是一件好事，但如果有人不捐，教育者会怎么办?那位老师授意班长去和不捐者交流：“社会、学校处处帮助你，今天别人需要帮助了，一分一毛不嫌少，你为什么没有任何行动呢?”很显然，这样的交流已经背离了捐赠自愿的本意，而成了一种赤裸裸的“道德要挟”，更令人感到遗憾的是，教育者常常不会认为自己的行为有什么“扭曲”，还在为贫困生的不捐而愤愤不平，绞尽脑汁要让他捐。然而笔者从一个冷静的旁观者角度看来，其“道德要挟”的思维和“贫困不捐”者相比，并无高尚之处。当然，这样的道德要挟并非那位老师个体的“创意”，而是一种制度惯性使然，我们的教育提倡的是“道德的好人”，每一个捐助者都自己主动站在了“道德的制高点”上，自觉地成为一个“好人”，接下来也就希望受捐者的道德跟上 来，站到一个理想的高度，或者说成为捐助者所要求的人。如果受捐者没有理会这种道德召唤，制高点上的“好人”就会发出谴责、甚至要挟的声音，结果弄得太家都不太像一个“好人”，不太像一件“好事”。
“我是贫困生，因此我特殊”的声音之所以并非个别，深层的原因就在于转型期所带来的阶层分化越来越扩大，相当多数的家庭由于种种原因而陷入贫困境地，而且这些原因在很大程度上会使贫困者产生一种“相对剥夺感”，例如国企改革的下岗职工、各地经济开发过程“圈地运动”中的失地农民、因病无力承担高昂医药费用的家庭、高校高企的学费导致家庭被绑上“贫困战车”等等，在他们潜意识里认为，他们的贫困是由于别人在创造财富的时候剥夺了自己更好生活的机会，因此接受捐助或者救济本来就是社会“回归公正底线”的应有之举，无需感恩，而别人更不能再去索取他们，这样一种意识在家庭教育的无形之中会被传递到下一代的孩子身上。在这样一种大的时代背景之下，传统意义上道德呼唤的脆弱已经显现出来，教育者延续过去那种“道德好人”的说教显然会被冷落，因为道德说教本身所遇到的思想困境已经不能解决它所遇到的问题，因为“人的感情、情趣、动机的形成不同于掌握某项知识、规则和技巧，以善良和同情为题进行谈话。然后布置作业，指望用这种方式培养出善良和同情心的人。那是不可能的，这种方式最容易培养出伪君子和伪善的人”。(苏联教育家赞科夫《和教师的谈话》)所以，案例中的老师注定会困惑。
接下来怎么办?
首先要转变一个观念，我们必须承认一个事实，包括贫困生在内的弱势群体所获得的一切救助和救济，都是一个公正社会的底线制度维护使然，而非道德施舍。他们的家庭在社会财富的再分配过程中被第一轮淘汰，丧失了通向富裕的能力，那么国家、社会必须承担他们应有的生存必需，包括政府公共财政的低保、医保、社保，以及社会组织的慈善捐助或者救济，这是他们的公民权利。这种权利不应被附上道德的“烙印”，更不应该成为“要挟”他们的理由，这是首先要有的一个观念转变。就国家教育政策层面来说。免费义务教育、学生学籍统一、流动儿童进入流人地公办学校就读、大学生助学贷款等等的宏观举措已经显示出一个服务型政府应有的社会公正的和谐理念。把为所有公民提供教育机会看成是政府的天然义务，而非额外施舍，那么在学校教育的实施过程中也同样要有这样的理念转变。
其次，基于社会转型期的道德重构，学校教育应该有很大的作为。社会主义市场经济体制的逐步确立，对人的主体性生成和发展具有积极的作用，把传统意义上的道德形而上的说教彻底颠覆了，需要重新建构符合时代主题的新的道德体系。或许我们的学校教育应该让孩子们明白一些基本的社会原则，例如我们可以追求个体利益，但与此同时不能忘记在社会其他领域中应该有积极、崇高的目标存在；例如在价值多元化的时代背景下，学校教育寻求秩序、沟通和理解，为现代社会公共理性的建立夯实基础；例如学校教育应该明确，现代公民具有享受公正公平的权利，同时也有惠及社会的责任，权利与责任的对等过程与施舍无关，无论是国家、社会组织还是公民个体都应该是平等相待的；例如教育要明确人的道德源自内心，应该培养孩子们对于“善”和“好”的独立判断能力，并且要努力自觉地参与到善的行动中去，这个选择过程不存在任何形式的“要挟”，完全的选择自由。
最后，在观念转变、道德重构的基础上，作为个体的教育者在面对贫困孩子的时候，以一种教师专业化的方式来处理和解决显得更为重要，因为他们直接面对这些孩子的眼睛。在教师专业化的处理方法中。显然不包括让班长去“劝捐”的行为，这种道德要挟会把孩子心中仅存的善念一扫而空。教师应该通过价值引领，对“一般的人性”和“扭曲的人性”进行细密的辨认，对孩子的成长潜能充满期待，才能催生出主体性人格的确立，这个过程必须着眼于学生的自主建构，必须彻底摒弃教育方法的生硬、粗暴的灌输。必须强调和学生生活世界的联系，把价值观的冲突和学生内心世界的价值冲突有效地利用起来，具体就“我是贫困生”这个案例而言，其中的价值冲突就非常明显。如何面对这些价值冲突，如何让贫困生或者其他学生自觉产生去帮助别人的意愿?教师应该去真正了解他的家庭，找到他内心深处的困惑症结，平等相待，显然这里面有很多务实的专业行为和专业措施可做，一味的埋怨和指责无济于事。
说出“我是贫困生，因此我特殊”的学生是一个诚实的孩子，不伪善，这一点值得肯定。然而，如果这成了一种现象，我们的社会、教育就应该反思，他们的“道德贫困”是否源于我们的“教育贫困”：为什么会这样?接下来怎么办?很显然，这样的问题和答案都将是不确定的，在当下这样一个开放、多元化的时代里面。类似的价值冲突案例不在少数，我们所能做的就是不断提问，不断探寻，然后更为接近地认识教育的真谛，最终“认识我们自己”，如此而已。
教育不是无情物
受学校和社会资助的学生小A，不仅不能心存感恩。而是不思回报，一味索取，这不能不说是小A的悲哀，更是学校教育的悲哀。在为小A的思想和行为感到痛心的同时，我们不禁反省教育：问题究竟出在哪儿?
教育是以影响人的身心发展为直接目的的社会活动，是为人的一生幸福奠定基础的系统工程。作为学校教育重要载体和主要渠道之一的各项活动都应有其特定的目标。这种目标既有表层的外显目标，又有深层目标。就学校和社会帮扶贫困生而言，其表层目标包括两个方面，一是在一定程度上解决贫困生上学的经济困难，使他们免受经济困扰，继续完成义务教育；二是有效控制辍学。巩固“普九”成果。其深层目标包括三个方面，一是情感、态度、价值观目标，即要促使学生热爱学习，热爱国家、热爱集体，热爱社会、感恩社会、奉献社会；二是能力目标，即让学生认识、感受、体验社会的关爱和集体的温暖，懂得自己在教育中的义务和责任，培养学生的责任感；三是认知目标，即让学生了解帮扶活动的目的和意义。
小A同学之所以发生人格扭曲，就是因为帮扶活动只从表层上解决了其经济问题，而没有从深层上解决其精神问题，造成了教育活动深层目标的缺失，这不能不说是我们教育的缺憾。
那么，怎样有效开展学校教育活动呢?
1.明确的目标是教育活动的前提
在失败的学校教育活动中，有85％是因为学校管理者的决策不当造成的。英国伦敦经济政治学院前董事L·狄伦多认为：“解决任何问题的办法在于把握问题未发生前的契机，并将它消解于无形。”因此，为增强教育的针对性、实效性和时效性，学校在开展每项活动之前，必须就活动的指导思想、活动目标、活动对象、活动内容、活动形式、具体措施等，进行周密考虑，妥善安排，并对最有可能出现的未来和最值得期望的未来进行预设，研究对策，形成 完善的活动方案，并及时传达到学校活动的参与者。
美国行为学家J·吉格勒认为：“设定一个高目标就等于达到了目标的一部分。”没有这样一个目标，教育活动就会失去方向感，欲速则不达。在学校制订活动方案的时候，确定一个明晰、系统、切实的目标是非常必要的。当学校活动目标既是未来指向的，又是富有挑战性的时候，教育才是最有效的。
2.引导学生体验是学校教育活动的关键
美国教育家杜威曾提出：“教育即生活。”这就是说，教育体现在学生生活的方方面面，学生的道德、情感、人生观、价值观的形成、提高和发展，源于他们对生活的体验、认识和感悟，也只有通过他们的生活去改变。学生作为学校教育活动的主要参与者，是活动的主体，只有学生积极参与到学校活动中来，认同活动的内容、目标、意义，并结合现实的具体实际，定位自己在活动中的角色。体验、感悟其中的人生真谛，才能生发出生命激情，树立起正确的人生观和价值观，产生出催人奋进的力量。
心理研究表明，在学校活动中，情感体验影响人们的行为抉择。如果在帮扶活动中，学校能够引导小A体验到社会和他人对自己的人文关怀。那么在捐助同学的活动中，小A也会感悟出人的生命的可贵，在享受现实生活给予的同时，更会积极地为他人、社会做出自己的贡献。他也能深深体会到：一个人的能力虽然有大小，但只要能为他人带来欢乐、健康和幸福，为社会做贡献，他的生命就有价值，也就不会有不捐款的绝情和提出免交防疫费的无理要求。
3.责任心培养是学校教育活动的基本
每个人在受惠于社会和他人的同时，也必然要受制于他人和社会；在社会中的个人，除了享受权利之外还必须承担义务，除了获取之外还需要付出。在学校各种活动中，学生都扮演着不同的角色，承担着相应的责任。学校开展活动的时候，应让学生认识到自己所承担的责任，使学生理解承担责任的代价和不承担责任的后果，自觉成为一个负责任的人。当学生在感情上认同和接受了责任，责任的要求便成为他内心的一种自觉，成为他的社会性动机的内容，成为他生活与学习的强大动力。相反，如果学校活动不能激发学生的责任意识，就会导致日本心理学家多湖惠预测的结局：“从这一分钟开始摊掉与此事有关的一切责任。”
因此，学校开展教育活动必须以明确的目标为前提，以引导学生自主体验为动力，以责任心培养为基本，使学校活动成为学生自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程。
不要给孩子贴上贫困生的标签
案例中的小A凡事总是拿“我是贫困生”开道，这正是由于其年幼无知而造成的，可以想见，当他渐渐长大，读到初中、高中、大学时，他还会以“我是贫困生”而自恃吗?那时他很可能走上另一个极端——以“我是贫困生”而极度自卑。
案例中描述的两个典型事例其实都是对他进行教育的有利时机。因为教师熟悉他家庭贫困的情况。事先完全可以和他单独谈心。比如第一件事，教师要给小A指正这种思想认识，每个学生都应该有爱心，正如你一样，要不是国家、社会和个人的“爱心援助”，你就得不到任何支持，不管你的家庭有多么贫困。困难是相对的。与需要做手术这位同学相比，他目前的困难要大得多啊!他更需要同学们包括你的“爱心”!让小A认真体会一下其中的道理。谈话中要鼓励小A在思想和行动上不要落于人后，只要能明确这个道理，如果确实没有钱。老师可以拿点钱帮他实现愿望——“以你的名义捐款”。
对于打防疫针。要让小A明白，因为疫苗要成本，所以享受了疫苗注射要付费是天经地义的事，不过鉴于你的特殊情况，你可以先向学校或医院写一个书面申请，看看学校或医院能不能帮你解决这个困难。如果给你免费了。你是不是可以简短地给他们写一封感谢信。你看。平时同学即便是得到了别人小小的帮助，也会说一声“谢谢”来表达感激之情。这不但是一种文明礼貌的表现，也是一个学生应具备的内在修养。
对于纪律、学习、清洁卫生及其他方面。一方面教师不可采用“给贫困生贴标签”的教育方式。比如贫困生某一方面表现得好。教师切不可说“瞧。某某同学的家庭条件那样差，但……”；贫困生某一方面表现得不好也不可说“你这个贫困生，亏得大家如此照顾。还是这副德性……”。否则会让贫困生牢牢记住自己的身份。要么导致其非常自卑，要么导致其非常自大，对心理健康成长极为不利。一方面教师要教育小A懂得：贫困生并不特殊，并没有什么优越性，除了家庭贫困这个事实外。什么都和其他同学一样，不要认为事事都应对你“优待”。贫困生也可能“成龙”也可能“成虫”，关键是看接不接受老师教育以及自身努不努力。
德国教育学家斯普朗格曾说过“教育的核心是人格的心灵的唤醒”，作为教师。我们要清醒地认识到，贫困的孩子也像一颗幼苗，在成长的道路上。既要经过阳光的普照又要经受风雨的打击，不要指望只给其一抹阳光便可让其茁壮成长，我们既要给他“培土”、“施肥”，还要给他“捉虫”。
总之，给学生贴上标签的教育不可取，导致学生把自己定位成“我是贫困生”之类的还有如“我是优生”、“我是差生”，于是便出现“优生”什么都“优”、“差生”什么都“差”的局面。众所周知。事实并非如此，“贫困生”也并非什么都“贫困”，即便是经济暂时贫困的情况也可随着其走上工作岗位而改变。但是我们稍不注意。就可能会使贫困生的心理蒙上阴影而影响其一生。所以我们对贫困生的关心应是默默的、真诚的——“随风潜入夜”，我们对贫困生的教育应细致、讲究方法和策略——“润物细无声”。
我们应反思扶贫运作的模式。每学期初。教育行政部门会下发“两免一补”或“一免一补”的指标数和具体金额。开学后上级的例行检查往往只要求学校出具减免学生名单及其在各班分布情况。并未对实施减免时应进行的相关教育提出明确的要求。使得这项工作存在一种隐性的机制缺陷，导致部分学校在具体操作时，只是简单地将各班的减免人数及减免金额予以公布，便认为这项工作圆满而到位了。另外，有些部门在资助贫困生时，只是逢年过节送来钱物。然后合影留念，在一定程度上存有走过场、重形式的倾向，忽略了对贫困生同步的精神扶持。如果文中所言的学校在给小A减免书本费的同时，不忘对其进行相关教育，县妇联在经济上资助小A时。也能重视对他进行正确的人生观和价值观的引导，那么后文小A心理上的扭曲现象就可能不会出现。
先看看外部的原因。在一次次目睹的资助场景中，细细观察。都有这样的镜头：为了留下点什么，捐助者与资助对象拍照留念。记者对资助对象进行现场采访。在富人们居高临下的表情下，资助对象的目光显得那样茫然，一副欲哭无泪的难受表情。却还要面对镜头微笑，面对话筒一遍遍地重复着“谢谢……谢谢”。当他们的目光在一声声“咔嚓”声中变得麻木时。资助的本质意义发生了转 变。变成了施舍。
再来看自身的原因：当用一次次的受伤换来了资助，当在一次次的曝光中用隐私、人格、尊严换来了“贫困生”的金字招牌后，缺少辨别能力的孩子对施舍开始了坦然的接受，他们不求上进，他们安于现状，他们把资助看成了自己贱卖尊严的代价。于是，他们心安理得地享受着自己得到的代价，并到处招摇着自己的招牌，这就使“平时零嘴不断”的小A在面对需要资助的同学时。竟然说出了“我是贫困生，别人资助我是应该的，我哪有钱去资助他们呢”这样令人寒心的话，
我们必须改变捐助者的思想意识，关注受助者的情感体验。根据资助方式的不同，目标指向很明确的资助，不应该仅仅是一种富有的炫耀。我们要尽量做到不让受助者感到别扭和不自在，更不能让对方在接受资助时，去感受那分不必要的屈辱，去背负沉重的包袱，产生受人馈赠的负担。维护受助者人格的尊严，我想这应是最最重要的。于不经意处资助，应是资助者达到的最高境界。
每个人都有保护自尊和赢得自尊的欲望和权利。这对于处在青少年时期的学生来说表现得尤为明显，他们的自尊心是脆弱的、敏感的。由于家庭的贫寒，在自我认定方面就觉得矮人一截，再加上更容易遭受不平等的待遇，自尊心屡屡受到打击，最后，丧失了维护自尊的勇气，从而也丧失了最起码的道德判断能力。斯特那夫人说过：自尊心是一个人品德的基础。若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。
作为老师的我们也许无法改变贫困生家庭的生活状况，也无法改变整个社会对贫困者的不公正的待遇，但我们可以给贫困生更多的关注。这不仅仅是生活上的帮助，更多的是心理上的慰藉和人格上的尊重。在他们接受资助的同时。设法保护他们的哪怕一点点隐私，让他们在同学之中不感到低人一等；对待学生公平、公正，禁止攀比之风，帮助学生形成正确的价值观；发动同学间互帮互助，营造和谐的班级氛围，让每一个贫困生有一种温馨的家的感觉。有人说：有一位好的校长就有一所好的学校。我想说：有一位好的老师就有一批批健康成长的学生。假如老师把爱的阳光平等地洒向每一个角落，再幼小的小苗也会茁壮成长。
对于部分接受资助的贫困生来说，贫困不但没有成为奋斗的动力，反而觉得别人对他们的资助一切都是那么理所当然、顺理成章。这样就很容易在他们的幼小心灵中埋下了不劳而获的种子。丧失了奋发向上的动力，同时丧失了人生前进基本的方向。
作为老师的我们并不需要向贫困生灌输“不为五斗米折腰”、不吃嗟来之食的士大夫情结，我们只需要让他们谨记：靠别人的帮助只能解燃眉之急，而要彻底改变自己的命运，必须靠自己的奋斗。我们不能让他们养成坐享其成的习惯，我们要为受助贫困生巧妙设“障”。比如，每一次的资助根据他们的进步或者表现来作为衡量的标准等等。我们也要时记“授之以鱼，不如授之以渔”的道理。与其直接帮助，不如多为贫困生提供勤工俭学的机会或发动关系帮助解决其家庭成员的生活来源问题等等。我想我们只有做了这些，才是给予了贫困生真正的帮助。
为了孩子的成长。我们不妨换种方式“资助”。
设立校园奖学、助学基金。把社会各界的捐赠款集中起来，建立专门的账户，设立校园奖学、助学资金，通过这种方式资助奖励那些品学兼优、家庭贫困的学生，这样既让得到资助的学生心安理得，没有任何顾忌地接受资助，又能激发所有家庭贫困学生的进取心，有利于弘扬正气。
设立校园服务岗。在学校里设置一些劳务岗位，比如清除绿化带杂草、小树苗管护、校园死角的打扫等，让家庭贫困学生申报这些劳务岗位，学校从资助资金中按岗位的工作量给予报酬。这样既能维护贫困学生的自尊，又能培养学生的劳动意识、劳动能力，更重要的是告诉学生：不劳动者不得食。不至于养成学生坐享其成的坏习气。
成立校园自管组织。从学生“自管”角度出发，可以有意识地在学校里成立校园自管组织，如：卫生督查组、安全保卫组、手拉手助学小分队等。让一些家庭贫困的学生在组织里担任重要岗位，以表彰的形式给予工作报酬，这样既让贫困学生服务学校，服务班级。服务同学，可以培养学生的服务意识，又达到了资助贫困生的目的。
资助贫困学生的方法多种多样，不管我们采用什么方式，落脚点都应该是让孩子更快乐更健康地成长，如因为我们的一些行为导致小A这样的“可怜虫”学生的产生，那就是“好心办了坏事”。这是我们每个人都不愿意看到的结果。
教育是一种保护，教育是一种唤醒。对贫困生物质帮助不是最终目的，教育其做人才是最终目的。所以，对贫困生既要给予温暖。又要智慧引导，对他们进行物质资助的同时更要及时进行心理扶助。教育者要用真诚接通他们的心灵与外部世界的甬道，要让他们能够体会到人间的温暖和真情。在落实贫困帮助对象时，不能让学生以展示贫穷的方式来获得一定程度的物质帮助，通过建立贫困生心理档案及时找他们谈心。有必要也可以进行家访与家长沟通，真正消除他们的后顾之忧，让他们明白教育的真诚。在给予贫困生物质帮助时，要呵护他们的自尊，发放助学金的方武不宜轰轰烈烈，追求社会效应。发放助学金后，要对他们进行认知调整。要引导他们了解贫穷的根源，用一些故事去激发他们获得奋发向上的勇气。要引导他们多开一扇窗。多从窗里去发现世界的美好，发现自己的优势，坦然面对困难，认识到贫穷是可以通过自己的努力改变的，让他们学会在贫困中坚强成长。在一定范围内，我们还要营造一个相对公平的天地。透过教育者的言语、行动让他们真正地感受到精神的自尊。
我国“家国同构”的传统文化造成人际关系不对称，人与人之间的信息是单向流动的。《论语》中说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。”把人与人之间相互平等、相互尊重、相互关爱的关系，异化为一方对另一方的绝对尊重、服从，“以孝治天下”的本质是人际关系的不平等。中国教育生存在这种“家国同构”的文化语境里，传统文化对其影响是深入骨髓的。前不久发生在湖北襄樊的“贫困门”事件，李阳让学生集体下跪事件，广东黄铁苗提出让父母写《孝顺鉴定》等事件，其核心价值观都是人际关系的不对称、不平等。《诗经》云，“投我以桃，报之以琼瑶，匪报也。永以为好也”。感恩不能过度形式化，更不能简单化为投桃报李的“一还一报”，而应该以建立和谐美好的人际关系为根本宗旨。教育要走出人际关系不对称的樊篱，在民主、平等的基石上，建造和谐的德育大厦。
可事情的发展往往偏离我们的设想。前些日子，我班有一名学生在家帮父母晾晒麦子时。不慎从房顶上跌落下来，头部严重摔伤，造成颅腔积血。要做大手术，需很大一笔资金。农村家庭无力支付巨额手术费。为此学校组织全体师生给这位摔伤的同学捐款，老师、同学纷纷伸出援助之手，多则五、六十，少则一元两元。在这次爱心资助过程中。让我吃惊奇的是我班竟只有小A同学没有捐款，是因为他家困难到如此地步吗?据我观察，他平日里零嘴不断，捐献一份爱心并不困难。为了不伤小A同学的自尊，我让班长私下里同他交谈：“社会、学校处处帮助你，今天别人需要帮助了，一分一笔不嫌少，你为什么没有任何行动呢?”班长回来告诉我小A的一番话，不禁让我出了一身冷汗：“我是贫困生，别人资助我是应该的，我哪有钱去资助他们呢?”
前几天，学校统一组织打防疫针，缴费时。我班小A同学当即向医生提出他是贫困生，应该减免他的费用。在小A的内心世界里，外界每收他一分钱都是不应该的，因为他是贫困生。“贫困生”似乎已经成了戴在小A同学头上的“金字招牌”，到哪里都想拿它开道。在他与同学交往的诸多小事中也处处表现出了这种倾向。人穷不可怕，可怕的是志穷。更可怕的是由此而造成的心理上的扭曲。
这个事例决非特殊，在学生群体中还有为数不少的同学或多或少存在着类似的迹象。社会、学校已对他们做出了很大的照顾，他们不但不感激，反而理直气壮地觉得这是应该的。对这类同学，我们真是哀其不幸，怒其不争。但是，教育工作必须继续，我该如何转化这些处处要求人照顾、怜悯。人格发生扭曲的“可怜虫”呢?他们毕竟只是孩子啊!
学会感恩
该案例中，小A是不幸的，因为他既是一个经济贫困生，同时还是一个“心理贫困生”。如果说。经济贫困可以通过物质补贴或货币补偿来帮助解决的话，“心理贫困”则需要从心理层面帮助其真正走出贫困的阴影，这一点比经济补偿更重要。经济贫困 “心理贫困”称为“双困生”，这些学生为自己的贫困出身而自卑、痛苦，他们对自己没有信心，总觉得自己低人一等。常常自惭形秽，郁郁寡欢，不肯轻易接受别人的帮助；更有甚者，如小A一样，“贫困”，思想的印记已深深烙刻在他的心里，也可以这么说，“贫困”成了他高举的战牌，他不但把自己看作是“贫困”的一分子，也希望别人把他看作是“贫困”的一分子，并且时时处处把自己以“贫困”来论处。愿意以一种最低的姿态来索取一点“减免”。
作为一个社会人，在要求别人给予自己的同时，应该学会奉献别人。生活中，我们应该感恩的实在是太多了：感谢父母，是他们给我们生命，历尽艰辛养育我们，给我们以呵护和温暖，使我们快乐生活：感谢历史先人，是他们创造了灿烂的民族文化，成为我们思想和精神发展的沃土；感谢革命前辈，是他们浴血奋战，创建了我们的共和国……受到恩惠的人所以要感恩，是为了懂得亲人、社会、国家为我们做了多少，有了感恩的心情，我们即使遭受挫折，感觉到我们受到某些不公正的待遇，碰到一些无法逾越的障碍，也不会怨恨失望，更不会自暴自弃。小A出身贫困，经济困难，这本身令人同情，因此。获得政府的经济资助无可厚非。但以此来逃避所有的“职责”，或泯灭爱心，这就很有些让人“哀其不幸，怒其不争”了。“贫困”得连一点志气都没有了，这就不仅是可怜，还很可悲、可气。扶贫先扶志!作为一名教育工作者，在帮助贫困生解决经济困难的同时，也应以同样高度的责任感去帮助这些同学树立正确的人生观、价值观，让他们学会感恩。
1.从认知层面点拨学生识恩、知恩。道德认知是对外部规则的建构，感恩的前提是要让学生了解“恩”。体会“恩”，要让学生认识到他们所获得的一切并非是天经地义、理所当然的。大而言之，大自然的赐予、社会的氛围、祖国的培养；小而言之，父母的养育、师长的教导、大众朋友的帮助和付出，点点滴滴都是毫无功利的给予。我们可以通过品德与社会、语文等教材，发挥课堂主渠道作用，挖掘教材里蕴涵的感恩思想，利用传统美德教育，把感恩的内容融入到教材中去；通过情境再现、故事讲述、踏访遗迹、查阅资料、唤醒记忆、换位思考等途径，点拨学生知恩。引导学生去捕捉日常生活中受到的恩惠。
2.从情感层面培养学生感恩意识。“情感使人的道德认识处于动力状态，从而在一定程度上保证道德认识和道德行为的统一。”感恩是一种情感活动，实施感恩教育要做到以情动情，以情感人，陶冶学生的道德情感。“感受他人恩惠和欲求报恩是一个人道德行为发生的重要情感基础”，我们可以通过开展发表感恩宣言、感恩演讲、写感恩家书。感恩征文等一系列活动，引发学生的认同共鸣。培养学生的感恩意识，激发学生的感恩情感。培养学生树立感恩意识，从个人而言，会使其心胸恬淡，促进人际关系的和谐；从社会而言，会促进整个社会的文明和谐。
3.从实践层面引导学生感恩于行。“道德行为是在一定道德意识支配下表现出来的具有道德意义并能进行道德评价的利他行为或亲社会行为。”实施感恩教育目的就是要培养学生感恩的道德意识，让学生知恩于心，感恩于行，能用实际行动来报答父母，回报师长，报效祖国，回馈社会。我们应引导学生在力所能及的范围内去报恩，不能越过社会道德和法律许可的范围。要知恩图报，又要施恩不图报。作为教育工作者要注意言传身教，用高尚的人格魅力教育影响学生。王阳明曾说：“知是行之始，行是知之成。”我们要积极引导，教育学生将感恩意识化为行动，从小事做起，将感恩之行落实在日常行为之中。譬如开展感恩活动进家庭、进学校、进社区活动，具体可以设计如“为父母洗一次脚”、“为老师敬一杯茶”、“为长者让座”、“扮靓自然”等活动。使学生懂得感恩是做人之本，是快乐生活之源，使感恩之行成为自然之举。
社会转型对学校德育提出了机遇和挑战，西方的价值观和“自我”思想冲击着优良的传统意识，感恩教育既要继承优良的传统文化，又要超越传统，感恩教育是一个社会工程，需要家庭、学校、社会全力构建德育环境。让感恩教育走进生活。
贫困生：从自卑到自强的路有多远?
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”教育是理想主义者的事业。享受教育的幸福是必须以无衣食之忧为前提的。当他们——贫困生与同龄的孩子坐在同一个教室接受教育追求理想的时候，他们要比同龄 人品味更多的酸苦，遭遇更多的挑战……
贫困与坚强
对于贫困生来说最直接的困难就是家庭经济入不敷出，生活难以为继，虽然原因林林总总，但归结到孩子身上的结果就是使孩子不能享受到应有的学习条件和生活财富。不少贫困生在与其他同学的交往中逐渐自闭，性格走向孤僻，学习缺乏理想和热情，成绩难见提高并且有逐日下滑之势。这类现象主要表现在家庭突遭变故的孩子身上，与养尊处优的日子相比现在经济状况一落千丈，孩子一时适应不了，心理遭受巨大打击，极大地影响了其行为和表现。但还有些孩子虽然家庭贫困，但是由于长期习惯了这种困难，他们更能正视自己的现实处境，性格上表现得特别坚强，学习特别用功，成绩稳居上游。他们以不服输的勇气和骄人的成绩挽回了自己的尊严，赢得了同学的赞扬和佩服。但是在看到他们坚强性格的同时我们也不能忽视在他们身上往往表现出复杂的人格特质：自卑、偏执、早熟、敏感、焦虑。在他们身上看得出大多数老师喜欢的“听话、勤劳、认真”等品质，但却看不到属于他们这个年龄的纯真、质朴、欢笑……
有人认为贫困能培养孩子坚强的品格，甚至高唱赞歌：贫困是一种财富。但是贫困和坚强两者之间不能完全划个等号。如果贫困落后的学生无法激起我们情感上的悲悯，我们还拿这句话自我麻醉，无异于在悲苦面前紧闭着眼睛。
爱心和责任
在我国现阶段，贫与富的差别存在是不可回避的社会现象。近些年来，通过国家大力倡导，有识之士的呼吁。新闻媒体宣传，关爱和资助贫困生成为我国重要的社会公益活动内容。但就目前的资助流程看，往往先是媒体报道，然后引起社会关注，接着单位或个人出资，最后是受助者感谢。单位或个人在媒体上出尽了风头，奉献的爱心一个比一个大，你供他上完中学，我供他上完中学和大学；你给他学费生活费，我给他学费生活费和工作分配。对于贫困生来说似乎“穷得有理”，原来穷得不名一文，如今媒体一曝光就“一穷百得”无虑无忧了。据说国外在倡导社会扶贫救助的爱心善举的同时。也为慈善家建立了一种爱心汇报机制。即有关机构对受助者定期调查，随时回访，及时向慈善家汇报受助者的生活状况和思想表现，并建议慈善家减少或追加善款，真正实现爱有回报。而我们目前的救助机制是只管爱心奉献，不谈爱心回报。不少人为贫困生预设了这样的主观认识：凡贫困生思想表现肯定是好的，只要解决了其物质之需，贫困生就像其他同学一样健康成长了。殊不知。往往事与愿违。近年来，社会屡屡发生捐资者中途爽约的新闻，其原因除了当初逞一时之能夸下海口现在无力支付外，不少是目睹受助者不思回报、情感淡漠而对其失去信心。如果我们将爱心与责任并举，对贫困生除了情感上同情外，更需要理智上给予其长远的呵护。贫困是我们关心他们的原因，也是我们关心他们的起点。捐助贫困生不仅仅是从路上抬起他们的钱包塞点钱还给他们，而且是拾起了他们因为贫困丢失的自信、单纯和快乐。
我们历来都倡导无私奉献，讳言“附条件的施舍”，从法理上讲，捐赠属于一种无偿赠予。所以我们不能苛求所有捐资者既尽心又尽责，但至少也应唤醒他们的责任意识，使他们树立全新的爱的理念：关心和支持未成年人的慈善事业，不仅解决的是孩子的一时之需，更应该藉此引导他们思想和品德的健康发展，促成他们良好人格的养成。
所以，资助贫困生是爱心更是责任。
适应和超越
与贫困生接触最多的是身为人师的我们。当贫困生在社会和同学中间饱受冷落和欺侮而万念俱灰自暴自弃的时候，我们应是他们寻找心灵庇护的最后港湾。贫困和他们某些先天因素(如外貌)一样。是他们自己无法改变的既定现实，也不是他们犯下的过错。更何况，在现阶段的任何学校任何班级，总有经济相对贫困的学生存在。先贤孔子提倡“有教无类”，现如今我们要自觉地提高人格修养，保持崇高的精神品格，胸怀大爱之心，坦荡公正，不嫌贫爱富。“当教育向权势和金钱敞开大门时，教育便已经死亡。”(吴非语)面对捧富笑贫的世俗之风，我们首先要自觉抵制，如果我们不能保持公正无私的人格操守，那么对包括贫困生在内的所有学生都会造成极大的精神杀伤。其次，关心贫困生。除了对其经济上适当资助让其无学习的后顾之忧外，更要为学生理想的实现创造一个应然的环境。在这个环境里，只以学问论高下，不以富贵论英雄，人格平等。相互尊重，自由竞争。要在班级倡导远大的学习理想。使学生树立胸怀天下的人生抱负，引导学生辩证认识人生路上的穷与富、挫折与机遇、磨难与幸福，养成正确的人生观。藉此，使贫困生在社会和班级之间、自身与他人之间、现实与理想之间保持必要的平衡，以科学的认知正确对待目前自身的现实处境，形成不偏不倚的态度评价，适应命运过早地向自己提出的挑战。同时让他们以远大的理想为动力。以公正和谐的班级为平台。以我们自身的人格为榜样，实现由自卑到自强的超越!
贫困的他们，贫困的我们
看到这个案例的时候，我在想以什么样的角度来介入更为妥帖一些，仅仅是作道德层面形而上的谴责或许很容易，但不解决问题。恰恰在此时发生了一件更具轰动效应的新闻，那就是襄樊的五名贫困大学生受助一年多，“没有主动给资助者打过一次电话、写过一封信，更没有一句感谢的话”。逐渐让资助者寒心。今年助学主办方宣布：5名贫困大学生被取消继续受助的资格，引起舆论的一片哗然。于是我开始思考这样两个问题：为什么会这样?接下来怎么办?
为什么会这样?
一个是十八九岁的大学生，一个是十一二岁的小学生，有一定的年龄跨度。但行为结果基本类似，那就是“受助不感恩”，为何如此?案例中那位老师的判断，这些孩子已经有了“心理上的扭曲”。
或许同意此判断，这些孩子的心灵确实被“扭曲”了。但我同时却扪心自问，我们自己是否也同时被“扭曲”了，这样的追问并非多余，或许在一个社会转型期的大时代背景之下，没有人能够幸免于心灵的挣扎和冲突，作为教育者又岂能例外。案例中提到为受伤学生捐款的事情，原本是一件好事，但如果有人不捐，教育者会怎么办?那位老师授意班长去和不捐者交流：“社会、学校处处帮助你，今天别人需要帮助了，一分一毛不嫌少，你为什么没有任何行动呢?”很显然，这样的交流已经背离了捐赠自愿的本意，而成了一种赤裸裸的“道德要挟”，更令人感到遗憾的是，教育者常常不会认为自己的行为有什么“扭曲”，还在为贫困生的不捐而愤愤不平，绞尽脑汁要让他捐。然而笔者从一个冷静的旁观者角度看来，其“道德要挟”的思维和“贫困不捐”者相比，并无高尚之处。当然，这样的道德要挟并非那位老师个体的“创意”，而是一种制度惯性使然，我们的教育提倡的是“道德的好人”，每一个捐助者都自己主动站在了“道德的制高点”上，自觉地成为一个“好人”，接下来也就希望受捐者的道德跟上 来，站到一个理想的高度，或者说成为捐助者所要求的人。如果受捐者没有理会这种道德召唤，制高点上的“好人”就会发出谴责、甚至要挟的声音，结果弄得太家都不太像一个“好人”，不太像一件“好事”。
“我是贫困生，因此我特殊”的声音之所以并非个别，深层的原因就在于转型期所带来的阶层分化越来越扩大，相当多数的家庭由于种种原因而陷入贫困境地，而且这些原因在很大程度上会使贫困者产生一种“相对剥夺感”，例如国企改革的下岗职工、各地经济开发过程“圈地运动”中的失地农民、因病无力承担高昂医药费用的家庭、高校高企的学费导致家庭被绑上“贫困战车”等等，在他们潜意识里认为，他们的贫困是由于别人在创造财富的时候剥夺了自己更好生活的机会，因此接受捐助或者救济本来就是社会“回归公正底线”的应有之举，无需感恩，而别人更不能再去索取他们，这样一种意识在家庭教育的无形之中会被传递到下一代的孩子身上。在这样一种大的时代背景之下，传统意义上道德呼唤的脆弱已经显现出来，教育者延续过去那种“道德好人”的说教显然会被冷落，因为道德说教本身所遇到的思想困境已经不能解决它所遇到的问题，因为“人的感情、情趣、动机的形成不同于掌握某项知识、规则和技巧，以善良和同情为题进行谈话。然后布置作业，指望用这种方式培养出善良和同情心的人。那是不可能的，这种方式最容易培养出伪君子和伪善的人”。(苏联教育家赞科夫《和教师的谈话》)所以，案例中的老师注定会困惑。
接下来怎么办?
首先要转变一个观念，我们必须承认一个事实，包括贫困生在内的弱势群体所获得的一切救助和救济，都是一个公正社会的底线制度维护使然，而非道德施舍。他们的家庭在社会财富的再分配过程中被第一轮淘汰，丧失了通向富裕的能力，那么国家、社会必须承担他们应有的生存必需，包括政府公共财政的低保、医保、社保，以及社会组织的慈善捐助或者救济，这是他们的公民权利。这种权利不应被附上道德的“烙印”，更不应该成为“要挟”他们的理由，这是首先要有的一个观念转变。就国家教育政策层面来说。免费义务教育、学生学籍统一、流动儿童进入流人地公办学校就读、大学生助学贷款等等的宏观举措已经显示出一个服务型政府应有的社会公正的和谐理念。把为所有公民提供教育机会看成是政府的天然义务，而非额外施舍，那么在学校教育的实施过程中也同样要有这样的理念转变。
其次，基于社会转型期的道德重构，学校教育应该有很大的作为。社会主义市场经济体制的逐步确立，对人的主体性生成和发展具有积极的作用，把传统意义上的道德形而上的说教彻底颠覆了，需要重新建构符合时代主题的新的道德体系。或许我们的学校教育应该让孩子们明白一些基本的社会原则，例如我们可以追求个体利益，但与此同时不能忘记在社会其他领域中应该有积极、崇高的目标存在；例如在价值多元化的时代背景下，学校教育寻求秩序、沟通和理解，为现代社会公共理性的建立夯实基础；例如学校教育应该明确，现代公民具有享受公正公平的权利，同时也有惠及社会的责任，权利与责任的对等过程与施舍无关，无论是国家、社会组织还是公民个体都应该是平等相待的；例如教育要明确人的道德源自内心，应该培养孩子们对于“善”和“好”的独立判断能力，并且要努力自觉地参与到善的行动中去，这个选择过程不存在任何形式的“要挟”，完全的选择自由。
最后，在观念转变、道德重构的基础上，作为个体的教育者在面对贫困孩子的时候，以一种教师专业化的方式来处理和解决显得更为重要，因为他们直接面对这些孩子的眼睛。在教师专业化的处理方法中。显然不包括让班长去“劝捐”的行为，这种道德要挟会把孩子心中仅存的善念一扫而空。教师应该通过价值引领，对“一般的人性”和“扭曲的人性”进行细密的辨认，对孩子的成长潜能充满期待，才能催生出主体性人格的确立，这个过程必须着眼于学生的自主建构，必须彻底摒弃教育方法的生硬、粗暴的灌输。必须强调和学生生活世界的联系，把价值观的冲突和学生内心世界的价值冲突有效地利用起来，具体就“我是贫困生”这个案例而言，其中的价值冲突就非常明显。如何面对这些价值冲突，如何让贫困生或者其他学生自觉产生去帮助别人的意愿?教师应该去真正了解他的家庭，找到他内心深处的困惑症结，平等相待，显然这里面有很多务实的专业行为和专业措施可做，一味的埋怨和指责无济于事。
说出“我是贫困生，因此我特殊”的学生是一个诚实的孩子，不伪善，这一点值得肯定。然而，如果这成了一种现象，我们的社会、教育就应该反思，他们的“道德贫困”是否源于我们的“教育贫困”：为什么会这样?接下来怎么办?很显然，这样的问题和答案都将是不确定的，在当下这样一个开放、多元化的时代里面。类似的价值冲突案例不在少数，我们所能做的就是不断提问，不断探寻，然后更为接近地认识教育的真谛，最终“认识我们自己”，如此而已。
教育不是无情物
受学校和社会资助的学生小A，不仅不能心存感恩。而是不思回报，一味索取，这不能不说是小A的悲哀，更是学校教育的悲哀。在为小A的思想和行为感到痛心的同时，我们不禁反省教育：问题究竟出在哪儿?
教育是以影响人的身心发展为直接目的的社会活动，是为人的一生幸福奠定基础的系统工程。作为学校教育重要载体和主要渠道之一的各项活动都应有其特定的目标。这种目标既有表层的外显目标，又有深层目标。就学校和社会帮扶贫困生而言，其表层目标包括两个方面，一是在一定程度上解决贫困生上学的经济困难，使他们免受经济困扰，继续完成义务教育；二是有效控制辍学。巩固“普九”成果。其深层目标包括三个方面，一是情感、态度、价值观目标，即要促使学生热爱学习，热爱国家、热爱集体，热爱社会、感恩社会、奉献社会；二是能力目标，即让学生认识、感受、体验社会的关爱和集体的温暖，懂得自己在教育中的义务和责任，培养学生的责任感；三是认知目标，即让学生了解帮扶活动的目的和意义。
小A同学之所以发生人格扭曲，就是因为帮扶活动只从表层上解决了其经济问题，而没有从深层上解决其精神问题，造成了教育活动深层目标的缺失，这不能不说是我们教育的缺憾。
那么，怎样有效开展学校教育活动呢?
1.明确的目标是教育活动的前提
在失败的学校教育活动中，有85％是因为学校管理者的决策不当造成的。英国伦敦经济政治学院前董事L·狄伦多认为：“解决任何问题的办法在于把握问题未发生前的契机，并将它消解于无形。”因此，为增强教育的针对性、实效性和时效性，学校在开展每项活动之前，必须就活动的指导思想、活动目标、活动对象、活动内容、活动形式、具体措施等，进行周密考虑，妥善安排，并对最有可能出现的未来和最值得期望的未来进行预设，研究对策，形成 完善的活动方案，并及时传达到学校活动的参与者。
美国行为学家J·吉格勒认为：“设定一个高目标就等于达到了目标的一部分。”没有这样一个目标，教育活动就会失去方向感，欲速则不达。在学校制订活动方案的时候，确定一个明晰、系统、切实的目标是非常必要的。当学校活动目标既是未来指向的，又是富有挑战性的时候，教育才是最有效的。
2.引导学生体验是学校教育活动的关键
美国教育家杜威曾提出：“教育即生活。”这就是说，教育体现在学生生活的方方面面，学生的道德、情感、人生观、价值观的形成、提高和发展，源于他们对生活的体验、认识和感悟，也只有通过他们的生活去改变。学生作为学校教育活动的主要参与者，是活动的主体，只有学生积极参与到学校活动中来，认同活动的内容、目标、意义，并结合现实的具体实际，定位自己在活动中的角色。体验、感悟其中的人生真谛，才能生发出生命激情，树立起正确的人生观和价值观，产生出催人奋进的力量。
心理研究表明，在学校活动中，情感体验影响人们的行为抉择。如果在帮扶活动中，学校能够引导小A体验到社会和他人对自己的人文关怀。那么在捐助同学的活动中，小A也会感悟出人的生命的可贵，在享受现实生活给予的同时，更会积极地为他人、社会做出自己的贡献。他也能深深体会到：一个人的能力虽然有大小，但只要能为他人带来欢乐、健康和幸福，为社会做贡献，他的生命就有价值，也就不会有不捐款的绝情和提出免交防疫费的无理要求。
3.责任心培养是学校教育活动的基本
每个人在受惠于社会和他人的同时，也必然要受制于他人和社会；在社会中的个人，除了享受权利之外还必须承担义务，除了获取之外还需要付出。在学校各种活动中，学生都扮演着不同的角色，承担着相应的责任。学校开展活动的时候，应让学生认识到自己所承担的责任，使学生理解承担责任的代价和不承担责任的后果，自觉成为一个负责任的人。当学生在感情上认同和接受了责任，责任的要求便成为他内心的一种自觉，成为他的社会性动机的内容，成为他生活与学习的强大动力。相反，如果学校活动不能激发学生的责任意识，就会导致日本心理学家多湖惠预测的结局：“从这一分钟开始摊掉与此事有关的一切责任。”
因此，学校开展教育活动必须以明确的目标为前提，以引导学生自主体验为动力，以责任心培养为基本，使学校活动成为学生自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程。
不要给孩子贴上贫困生的标签
案例中的小A凡事总是拿“我是贫困生”开道，这正是由于其年幼无知而造成的，可以想见，当他渐渐长大，读到初中、高中、大学时，他还会以“我是贫困生”而自恃吗?那时他很可能走上另一个极端——以“我是贫困生”而极度自卑。
案例中描述的两个典型事例其实都是对他进行教育的有利时机。因为教师熟悉他家庭贫困的情况。事先完全可以和他单独谈心。比如第一件事，教师要给小A指正这种思想认识，每个学生都应该有爱心，正如你一样，要不是国家、社会和个人的“爱心援助”，你就得不到任何支持，不管你的家庭有多么贫困。困难是相对的。与需要做手术这位同学相比，他目前的困难要大得多啊!他更需要同学们包括你的“爱心”!让小A认真体会一下其中的道理。谈话中要鼓励小A在思想和行动上不要落于人后，只要能明确这个道理，如果确实没有钱。老师可以拿点钱帮他实现愿望——“以你的名义捐款”。
对于打防疫针。要让小A明白，因为疫苗要成本，所以享受了疫苗注射要付费是天经地义的事，不过鉴于你的特殊情况，你可以先向学校或医院写一个书面申请，看看学校或医院能不能帮你解决这个困难。如果给你免费了。你是不是可以简短地给他们写一封感谢信。你看。平时同学即便是得到了别人小小的帮助，也会说一声“谢谢”来表达感激之情。这不但是一种文明礼貌的表现，也是一个学生应具备的内在修养。
对于纪律、学习、清洁卫生及其他方面。一方面教师不可采用“给贫困生贴标签”的教育方式。比如贫困生某一方面表现得好。教师切不可说“瞧。某某同学的家庭条件那样差，但……”；贫困生某一方面表现得不好也不可说“你这个贫困生，亏得大家如此照顾。还是这副德性……”。否则会让贫困生牢牢记住自己的身份。要么导致其非常自卑，要么导致其非常自大，对心理健康成长极为不利。一方面教师要教育小A懂得：贫困生并不特殊，并没有什么优越性，除了家庭贫困这个事实外。什么都和其他同学一样，不要认为事事都应对你“优待”。贫困生也可能“成龙”也可能“成虫”，关键是看接不接受老师教育以及自身努不努力。
德国教育学家斯普朗格曾说过“教育的核心是人格的心灵的唤醒”，作为教师。我们要清醒地认识到，贫困的孩子也像一颗幼苗，在成长的道路上。既要经过阳光的普照又要经受风雨的打击，不要指望只给其一抹阳光便可让其茁壮成长，我们既要给他“培土”、“施肥”，还要给他“捉虫”。
总之，给学生贴上标签的教育不可取，导致学生把自己定位成“我是贫困生”之类的还有如“我是优生”、“我是差生”，于是便出现“优生”什么都“优”、“差生”什么都“差”的局面。众所周知。事实并非如此，“贫困生”也并非什么都“贫困”，即便是经济暂时贫困的情况也可随着其走上工作岗位而改变。但是我们稍不注意。就可能会使贫困生的心理蒙上阴影而影响其一生。所以我们对贫困生的关心应是默默的、真诚的——“随风潜入夜”，我们对贫困生的教育应细致、讲究方法和策略——“润物细无声”。
我们应反思扶贫运作的模式。每学期初。教育行政部门会下发“两免一补”或“一免一补”的指标数和具体金额。开学后上级的例行检查往往只要求学校出具减免学生名单及其在各班分布情况。并未对实施减免时应进行的相关教育提出明确的要求。使得这项工作存在一种隐性的机制缺陷，导致部分学校在具体操作时，只是简单地将各班的减免人数及减免金额予以公布，便认为这项工作圆满而到位了。另外，有些部门在资助贫困生时，只是逢年过节送来钱物。然后合影留念，在一定程度上存有走过场、重形式的倾向，忽略了对贫困生同步的精神扶持。如果文中所言的学校在给小A减免书本费的同时，不忘对其进行相关教育，县妇联在经济上资助小A时。也能重视对他进行正确的人生观和价值观的引导，那么后文小A心理上的扭曲现象就可能不会出现。
先看看外部的原因。在一次次目睹的资助场景中，细细观察。都有这样的镜头：为了留下点什么，捐助者与资助对象拍照留念。记者对资助对象进行现场采访。在富人们居高临下的表情下，资助对象的目光显得那样茫然，一副欲哭无泪的难受表情。却还要面对镜头微笑，面对话筒一遍遍地重复着“谢谢……谢谢”。当他们的目光在一声声“咔嚓”声中变得麻木时。资助的本质意义发生了转 变。变成了施舍。
再来看自身的原因：当用一次次的受伤换来了资助，当在一次次的曝光中用隐私、人格、尊严换来了“贫困生”的金字招牌后，缺少辨别能力的孩子对施舍开始了坦然的接受，他们不求上进，他们安于现状，他们把资助看成了自己贱卖尊严的代价。于是，他们心安理得地享受着自己得到的代价，并到处招摇着自己的招牌，这就使“平时零嘴不断”的小A在面对需要资助的同学时。竟然说出了“我是贫困生，别人资助我是应该的，我哪有钱去资助他们呢”这样令人寒心的话，
我们必须改变捐助者的思想意识，关注受助者的情感体验。根据资助方式的不同，目标指向很明确的资助，不应该仅仅是一种富有的炫耀。我们要尽量做到不让受助者感到别扭和不自在，更不能让对方在接受资助时，去感受那分不必要的屈辱，去背负沉重的包袱，产生受人馈赠的负担。维护受助者人格的尊严，我想这应是最最重要的。于不经意处资助，应是资助者达到的最高境界。
每个人都有保护自尊和赢得自尊的欲望和权利。这对于处在青少年时期的学生来说表现得尤为明显，他们的自尊心是脆弱的、敏感的。由于家庭的贫寒，在自我认定方面就觉得矮人一截，再加上更容易遭受不平等的待遇，自尊心屡屡受到打击，最后，丧失了维护自尊的勇气，从而也丧失了最起码的道德判断能力。斯特那夫人说过：自尊心是一个人品德的基础。若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。
作为老师的我们也许无法改变贫困生家庭的生活状况，也无法改变整个社会对贫困者的不公正的待遇，但我们可以给贫困生更多的关注。这不仅仅是生活上的帮助，更多的是心理上的慰藉和人格上的尊重。在他们接受资助的同时。设法保护他们的哪怕一点点隐私，让他们在同学之中不感到低人一等；对待学生公平、公正，禁止攀比之风，帮助学生形成正确的价值观；发动同学间互帮互助，营造和谐的班级氛围，让每一个贫困生有一种温馨的家的感觉。有人说：有一位好的校长就有一所好的学校。我想说：有一位好的老师就有一批批健康成长的学生。假如老师把爱的阳光平等地洒向每一个角落，再幼小的小苗也会茁壮成长。
对于部分接受资助的贫困生来说，贫困不但没有成为奋斗的动力，反而觉得别人对他们的资助一切都是那么理所当然、顺理成章。这样就很容易在他们的幼小心灵中埋下了不劳而获的种子。丧失了奋发向上的动力，同时丧失了人生前进基本的方向。
作为老师的我们并不需要向贫困生灌输“不为五斗米折腰”、不吃嗟来之食的士大夫情结，我们只需要让他们谨记：靠别人的帮助只能解燃眉之急，而要彻底改变自己的命运，必须靠自己的奋斗。我们不能让他们养成坐享其成的习惯，我们要为受助贫困生巧妙设“障”。比如，每一次的资助根据他们的进步或者表现来作为衡量的标准等等。我们也要时记“授之以鱼，不如授之以渔”的道理。与其直接帮助，不如多为贫困生提供勤工俭学的机会或发动关系帮助解决其家庭成员的生活来源问题等等。我想我们只有做了这些，才是给予了贫困生真正的帮助。
为了孩子的成长。我们不妨换种方式“资助”。
设立校园奖学、助学基金。把社会各界的捐赠款集中起来，建立专门的账户，设立校园奖学、助学资金，通过这种方式资助奖励那些品学兼优、家庭贫困的学生，这样既让得到资助的学生心安理得，没有任何顾忌地接受资助，又能激发所有家庭贫困学生的进取心，有利于弘扬正气。
设立校园服务岗。在学校里设置一些劳务岗位，比如清除绿化带杂草、小树苗管护、校园死角的打扫等，让家庭贫困学生申报这些劳务岗位，学校从资助资金中按岗位的工作量给予报酬。这样既能维护贫困学生的自尊，又能培养学生的劳动意识、劳动能力，更重要的是告诉学生：不劳动者不得食。不至于养成学生坐享其成的坏习气。
成立校园自管组织。从学生“自管”角度出发，可以有意识地在学校里成立校园自管组织，如：卫生督查组、安全保卫组、手拉手助学小分队等。让一些家庭贫困的学生在组织里担任重要岗位，以表彰的形式给予工作报酬，这样既让贫困学生服务学校，服务班级。服务同学，可以培养学生的服务意识，又达到了资助贫困生的目的。
资助贫困学生的方法多种多样，不管我们采用什么方式，落脚点都应该是让孩子更快乐更健康地成长，如因为我们的一些行为导致小A这样的“可怜虫”学生的产生，那就是“好心办了坏事”。这是我们每个人都不愿意看到的结果。
教育是一种保护，教育是一种唤醒。对贫困生物质帮助不是最终目的，教育其做人才是最终目的。所以，对贫困生既要给予温暖。又要智慧引导，对他们进行物质资助的同时更要及时进行心理扶助。教育者要用真诚接通他们的心灵与外部世界的甬道，要让他们能够体会到人间的温暖和真情。在落实贫困帮助对象时，不能让学生以展示贫穷的方式来获得一定程度的物质帮助，通过建立贫困生心理档案及时找他们谈心。有必要也可以进行家访与家长沟通，真正消除他们的后顾之忧，让他们明白教育的真诚。在给予贫困生物质帮助时，要呵护他们的自尊，发放助学金的方武不宜轰轰烈烈，追求社会效应。发放助学金后，要对他们进行认知调整。要引导他们了解贫穷的根源，用一些故事去激发他们获得奋发向上的勇气。要引导他们多开一扇窗。多从窗里去发现世界的美好，发现自己的优势，坦然面对困难，认识到贫穷是可以通过自己的努力改变的，让他们学会在贫困中坚强成长。在一定范围内，我们还要营造一个相对公平的天地。透过教育者的言语、行动让他们真正地感受到精神的自尊。
我国“家国同构”的传统文化造成人际关系不对称，人与人之间的信息是单向流动的。《论语》中说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。”把人与人之间相互平等、相互尊重、相互关爱的关系，异化为一方对另一方的绝对尊重、服从，“以孝治天下”的本质是人际关系的不平等。中国教育生存在这种“家国同构”的文化语境里，传统文化对其影响是深入骨髓的。前不久发生在湖北襄樊的“贫困门”事件，李阳让学生集体下跪事件，广东黄铁苗提出让父母写《孝顺鉴定》等事件，其核心价值观都是人际关系的不对称、不平等。《诗经》云，“投我以桃，报之以琼瑶，匪报也。永以为好也”。感恩不能过度形式化，更不能简单化为投桃报李的“一还一报”，而应该以建立和谐美好的人际关系为根本宗旨。教育要走出人际关系不对称的樊篱，在民主、平等的基石上，建造和谐的德育大厦。