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摘要：科学发展观是一种关于发展的总体看法和根本主张，是一个博大精深的理论体系，就其内在逻辑而言，具有价值理性和工具理性双重特征；就其外在逻辑而言，其科学性还要在实践中得到验证，具有理论价值与实践价值相统一的特征。科学发展观就其实践价值而言，又体现在多个方面：就其社会层面，体现为公平与效率的统一；就其人学层面，体现为自由与平等的统一；就其生态层面，体现为人自身的价值与生态价值的统一。
关键词：科学发展观；价值；逻辑；统一
党的十七大报告指出：科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是中国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观是一个博大精深的理论体系，内含多种重要价值。科学发展观就是在相关价值之间寻求一种统一。本文从科学发展观的内、外逻辑及其实践价值等方面梳理出五个方面的价值统一原则，以期对完善中国特色社会主义理论体系和建设中国特色社会主义的实践起到一定的积极作用。
一、科学发展观的内在逻辑：价值理性与工具理性的统一
价值理性和工具理性是德国社会学家马克斯·韦伯提出的关于现代化理论的一对范畴。所谓工具理性，是指尊重事实，探寻事物发展的客观规律，是一种人的“自我利益的理性”，强调物质的、眼前的、可见的利益，引导人们重视和追求现实的利益，以可计算、可衡量的标准看待问题，而不考虑目的是否正当和合理。所谓价值理性，则主张人们把自己的认识能力和知识用于追求终极的价值目标，是一种对人的价值的弘扬和人生意义的追求与关怀。工具理性体现了主体对思维客体规律性的认识和驾驭；价值理性体现一个人对价值问题的理性思考。
根据以上的理论界定，我们不难发现，就科学发展观的内在逻辑而言，它也具有价值理性与工具理性的双重性质。科学发展观的价值理性表现在：科学发展观的第一要义是发展，而发展的目的和归宿则是人的需要和发展。科学发展观倡导“以人为本”，主张“尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。“以人为本”的科学发展观突出了人民群众在历史和社会发展进程中的主体地位，体现了尊重人、依靠人、为了人、解放人的价值取向。
科学发展观的工具理性则体现在其全面、协调、可持续发展的目标与要求之中。其中全面是指经济、政治、社会的全面发展；协调是指要做到“五个统筹”的要求；可持续是指要做到人与自然的和谐，实现人口、资源、环境的协调永续发展。统筹兼顾是科学发展观的根本方法。所谓“统筹”，就是要正确处理涉及全局的重大关系，深刻体现了全面性的要求。一切事物都是矛盾的对立统一，因一定条件相互依存、相互贯通、相互渗透。中国城乡之间、区域之间、经济社会之间、人与自然之间、国内发展和对外开放之间的关系也是这样，不能孤立看待，而是要全面把握；不能将它们彼此割裂开来，而是要把它们统一起来。科学发展观在发展思路上，更加注重宏观布局，更加注重内在协调，更加注重良性互动，更加注重机制创新，更加注重质量效益，体现了工具理性的特征。
科学发展观的价值理性与工具理性是密切相关的一个统一体，价值理性必须通过工具理性才能得以实现，工具理性的实施则必须以价值理性作为指导。贯彻全面、协调、可持续的科学发展观，强调以人为本，有助于缩小工农差别、城乡差别、区域差别、群体差别，有助于经济、社会和人的全面发展，归根到底有助于全面建设惠及最广大人民群众的高水平的小康社会，实现中华民族的伟大复兴。这一过程和结果，既符合广大人民群的眼前利益，又符合广大人民群众的长远利益，是两种理性的辩证统一。
二、科学发展观的外在逻辑：理论价值与实践价值的统一
发展观是一定时期经济与社会发展的需求在思想观念层面的聚焦和反映，是对发展及怎样发展的总的和系统的看法。确立什么样的发展观，是世界各国面临的共同课题，它也是伴随各国经济社会的变化和发展而不断完善的。现代的发展观始于20世纪40年代，是由政治学家们提出，法兰克福学派形成的“工业文明观”。这种发展观主张“发展=工业”，至多是“发展=经济”。1969-1973年罗马俱乐部的未来学派提出“增长极限论”，批判以经济为中心，认为生态快到极限了。他们认为：“经济+自然=发展”。随后，欧美一些经济学家又作了进一步思考。1987年，联合国环境与发展委员委会发表了题为《我们共同的未来》的长篇报告，首次提出了“可持续发展观”，主张“经济+自然+社会=发展”。从20世纪80年代开始，一直到90年代，多学科介入发展观的研究，逐渐形成了“经济+自然+社会+人=发展”的综合发展观。1995年，在哥本哈根召开的世界人口与发展会议上，又突出了人的地位，发展的最终目标被确定为“全体人民”。
科学发展观，是立足社会主义初级阶段基本国情，总结中国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出的中国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。其中以人为本体现了科学发展观的价值理性；全面协调可持续则体现了其工具理性。在工具理性中，全面、协调是社会的空间维度；可持续则指的是发展的时间维度。科学发展观把主体和客体、价值理性和工具理性、空间维度和时间维度高度统一起来，既借鉴了国外理论，又立足本国国情，各个环节环环相扣、互相渗透、密不可分，是一套严密的理论体系，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。
科学发展观既是实践的呼唤，也是理论的呼唤，是在社会实践和理论演化的交汇处，脱颖而出、应运而生的，这也正是科学发展观的生命力所在。同时，实践是飞速发展的，理论也是不断发展的，科学发展观的科学性不是一成不变的，其科学性也要不断地放到实践中才能得以验证。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维，离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”科学发展观有其深刻的理论价值，又有极端重要的实践价值，是两种价值的高度统一。离开中国特色社会主义的基本国情，科学发展观就会成为无源之水、无本之木，两种价值都会变得毫无意义。
三、科学发展观的社会价值：公平与效率的统一
公平与效率之间的关系，是当今时代的一个热门话题，也是社会发展过程中的一对重要关系。当今时代，几乎所有的国家和地区都实行了市场经济体制，但竞争和市场经济带来了效率，也带来了贫富差距。社会贫富差别过小，会导致趋近完全平等，造成平均主义的低效率；社会贫富分化严重，会挫伤人们的积极性，反过来又影响效率的提升。权衡好公平与效率的关系，是经济社会发展的现实迫切要求解决的一个重大理论问题。
公平本是伦理学上的概念，内容涉及政治、法律、文化等各个领域。公平在经济学的意义，指市场经济等价交换原则所体现的平等。我们所讲的公平一般有社会学的意义，指社会成员之间的社会地位、经济收入、消费水平比较接近而不过分悬殊，它包含一种道德规范的要求。效率，主要指经济效率，即生产要素的投入与产出的比例关系。从宏观经济运行角度讲，效率表现为资源在社会各生产部门的有效配置；从微观经济运行角度看，效率表现为各经济主体生产经营效能的充分发挥。从生产力的视角来研究效率，效率的高低直接决定着生产力发展的快慢。
公平与效率的关系与发展观密切相关，有什么样的发展观就有什么样的公平观和效率观。在传统的发展观中，发展的涵义基本上就是经济增长，衡量发展的一般指标就是经济增长总量和经济增长速度。受这一发展观影响，我们国家长期坚持了“效率优先、兼顾公平”的发展方针，并且取得了举世瞩目的成绩。然而在取得这一成绩的同时，也出现了过多的社会问题，如“四大差别”即贫富差别、城乡差别、地区差别和群体差别的出现。这些问题促使我们必须反思发展理念，重新考虑公平与效率的关系。
公平与效率两种价值之间存在着二律背反的关系，但二者也互相依存，缺一不可。历史和现实一再证明：只顾眼前和局部效率的“效率”绝不是广泛的和可持续的效率，只有以公平为先决条件的效率才是真正高层次的、整体的、持久的效率。十七大报告明确提出，“把效率与公平相结合”。做到这一点，贯彻和落实科学发展观是关键。科学发展观要求以人为本，强调发展的全面、协调和可持续，坚持经济、社会和人的全面发展，强调按照“五个统筹”的要求推进改革和发展，这样就把效率和公平真正统一了起来。科学发展观下的效率是公平前提下的效率，它立足于经济，但又超越经济；它在内涵上把经济效益与社会效益、经济发展与人类自身发展、人的近期需求与长远需求统一了起来，这有利于经济和社会的持续、快速、协调发展，有利于全面建设小康社会的尽早实现。
四、科学发展观的人学价值：自由与平等的统一
自由是人类独有的精神，是人同一切动物的分水岭。作为人类的普遍追求，人们往往将它视为不证自明的公理。平等概念，其基本含义有二：为理想价值目标和为客观社会事实。自由与平等的关系是政治哲学中一个非常复杂的难题。从抽象的层次看，自由与平等两个范畴具有不对称的地位。自由高于平等，可以说个人要求拥有自由是无条件的，但它拒绝个人之间的比较。从现实和历史来看，平等与自由往往相互冲突。人既生而平等又生而有别。人越是致力于争取更大的或更多的平等，就越有可能陷入等级、特权和精英专制的泥坑。
在理论上，自由和平等并不总是互相冲突的，两者之间也可以兼顾。托克维尔认为，“可以设想有一个终极点会使自由和平等汇合并结成为一体。因为人人都将完全平等，所以人人也将完全自由；反过来说，因为人人都将完全自由，所以人人也将完全平等。”因为“如无完全的自由人就不能绝对平等，而在平等达到其极限时又会与自由融合”。最终的平等社会，只有在自由社会才能做到；而真正的自由社会，也能达到最大程度的平等。
科学发展观为自由与平等的高度统一提供了一种全新的视角。科学发展观以人为本的核心思想表明，我们党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。“我们推动科学发展，根本的目的就是要……坚持保障人民权益与促进人的全面发展的一致性，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”在这里，“以人为本”的“人”并非指的是某一单个的人，而是最广大的人民群众，这充分体现了人的权利平等的思想；“发展成果由人民共享”，则充分体现了广大人民群众实质的平等，即机会平等与结果平等的有机结合，这有利于保障每个社会成员最基本的生活条件，为进一步实现共同富裕创造必要的前提；“人的全面发展”，意味着在科学发展观的指导下，人的自由可以多方面展开，走出“经济人”假设带来的困惑，进而从人的丰富性和社会性上把握人的发展要求，从社会全面发展和可持续发展中认识发展对人的意义，把自由视为社会发展与人的自我选择互动的过程，使自由的各个层面统一起来，也就使自由有了更全面的体现。
五、科学发展观的生态价值：人与自然的统一
人类自产生以来，其命运就始终与自然的存在和发展休戚相关。人与自然共处地球的同一体中，人类社会的生存和进步离不开大自然。马克思指出：“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。”可见，自然界是人类生存和发展的不可或缺的环境条件，与人类一起构成了内在关联的生态系统。不管是作为自然存在物还是社会存在物的人，生存和发展均离不开作为其“无机的身体”的自然界。
在人类发展的相当长一段时期内，人与自然的关系是相安无事的。然而，随着人类改造自然、征服自然的能力的增强，人类逐渐从依附、从属于自然的被动状态转变成以征服者的姿态主动利用、改造和开发自然，人与自然的关系出现了不和谐的音符。尤其是自二十世纪中叶以来，随着科学技术的飞速发展，人类在利用科技取得巨大成就的同时，对自然无休止地索取，逐步超出了自然界所承受的极限，致使人与自然之间的关系变得逐渐紧张起来。人类在征服自然的同时，又常常受到大自然的惩罚，承受着单纯追求经济发展所造成的恶果。当今世界出现的生态、环境、人口、资源等全球危机问题，正是人与自然关系失衡的表现。
人与自然关系的失衡，折射的是人对自身价值的片面重视与对生态价值的极度漠视，其结果是人对自身价值追求反过来受到制约。这是长期奉行传统发展观所造成的后果。在如何正确处理人与自然的关系问题上，科学发展观为我们提供了新的视角。科学发展观强调：“要牢固树立人与自然和谐的观念。自然界是包括人类在内的一切生物的摇篮，是人类赖以生存和发展的基本条件。保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类。要倍加爱护和保护自然，尊重自然规律。对自然界不能只讲索取不讲投入、只讲利用不讲建设。发展经济要充分考虑自然的承载能力和承受能力，坚决禁止过度性放牧、掠夺性采矿、毁灭性砍伐等掠夺自然、破坏自然的做法……建立和维护人与自然相对平衡的关系。”在人与自然的关系上，把人类的最高利益与对自然规律的正确把握结合起来，充分重视生态价值对人自身价值的重要意义，使人类社会与自然高度统一、和谐发展，从而使人类自身的活动具备足够的内涵，这就是科学发展观强调的要义。
参考文献：
1、胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].人民出版社,2007.
2、马克思恩格斯选集[M].人民出版社,1995.
3、(法)托克维尔.论美国的民主(下)[M].商务印书馆,1988.
4、胡锦涛.在全党深入学习实践科学发展观活动动员大会暨省部级主要干部专题研讨班上的讲话[M].人民出版社,2009.
5、中共中央文献研究室.科学发展观重要论述摘编[M].中央文献出版社,党建读物出版社,2009.
＊本文系山东省社会科学规划研究项目“中国特色社会主义与民主社会主义比较研究”（批准文号：08JDC080）阶段成果。
(作者单位：聊城大学思政与马列主义学院)
关键词：科学发展观；价值；逻辑；统一
党的十七大报告指出：科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是中国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观是一个博大精深的理论体系，内含多种重要价值。科学发展观就是在相关价值之间寻求一种统一。本文从科学发展观的内、外逻辑及其实践价值等方面梳理出五个方面的价值统一原则，以期对完善中国特色社会主义理论体系和建设中国特色社会主义的实践起到一定的积极作用。
一、科学发展观的内在逻辑：价值理性与工具理性的统一
价值理性和工具理性是德国社会学家马克斯·韦伯提出的关于现代化理论的一对范畴。所谓工具理性，是指尊重事实，探寻事物发展的客观规律，是一种人的“自我利益的理性”，强调物质的、眼前的、可见的利益，引导人们重视和追求现实的利益，以可计算、可衡量的标准看待问题，而不考虑目的是否正当和合理。所谓价值理性，则主张人们把自己的认识能力和知识用于追求终极的价值目标，是一种对人的价值的弘扬和人生意义的追求与关怀。工具理性体现了主体对思维客体规律性的认识和驾驭；价值理性体现一个人对价值问题的理性思考。
根据以上的理论界定，我们不难发现，就科学发展观的内在逻辑而言，它也具有价值理性与工具理性的双重性质。科学发展观的价值理性表现在：科学发展观的第一要义是发展，而发展的目的和归宿则是人的需要和发展。科学发展观倡导“以人为本”，主张“尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。“以人为本”的科学发展观突出了人民群众在历史和社会发展进程中的主体地位，体现了尊重人、依靠人、为了人、解放人的价值取向。
科学发展观的工具理性则体现在其全面、协调、可持续发展的目标与要求之中。其中全面是指经济、政治、社会的全面发展；协调是指要做到“五个统筹”的要求；可持续是指要做到人与自然的和谐，实现人口、资源、环境的协调永续发展。统筹兼顾是科学发展观的根本方法。所谓“统筹”，就是要正确处理涉及全局的重大关系，深刻体现了全面性的要求。一切事物都是矛盾的对立统一，因一定条件相互依存、相互贯通、相互渗透。中国城乡之间、区域之间、经济社会之间、人与自然之间、国内发展和对外开放之间的关系也是这样，不能孤立看待，而是要全面把握；不能将它们彼此割裂开来，而是要把它们统一起来。科学发展观在发展思路上，更加注重宏观布局，更加注重内在协调，更加注重良性互动，更加注重机制创新，更加注重质量效益，体现了工具理性的特征。
科学发展观的价值理性与工具理性是密切相关的一个统一体，价值理性必须通过工具理性才能得以实现，工具理性的实施则必须以价值理性作为指导。贯彻全面、协调、可持续的科学发展观，强调以人为本，有助于缩小工农差别、城乡差别、区域差别、群体差别，有助于经济、社会和人的全面发展，归根到底有助于全面建设惠及最广大人民群众的高水平的小康社会，实现中华民族的伟大复兴。这一过程和结果，既符合广大人民群的眼前利益，又符合广大人民群众的长远利益，是两种理性的辩证统一。
二、科学发展观的外在逻辑：理论价值与实践价值的统一
发展观是一定时期经济与社会发展的需求在思想观念层面的聚焦和反映，是对发展及怎样发展的总的和系统的看法。确立什么样的发展观，是世界各国面临的共同课题，它也是伴随各国经济社会的变化和发展而不断完善的。现代的发展观始于20世纪40年代，是由政治学家们提出，法兰克福学派形成的“工业文明观”。这种发展观主张“发展=工业”，至多是“发展=经济”。1969-1973年罗马俱乐部的未来学派提出“增长极限论”，批判以经济为中心，认为生态快到极限了。他们认为：“经济+自然=发展”。随后，欧美一些经济学家又作了进一步思考。1987年，联合国环境与发展委员委会发表了题为《我们共同的未来》的长篇报告，首次提出了“可持续发展观”，主张“经济+自然+社会=发展”。从20世纪80年代开始，一直到90年代，多学科介入发展观的研究，逐渐形成了“经济+自然+社会+人=发展”的综合发展观。1995年，在哥本哈根召开的世界人口与发展会议上，又突出了人的地位，发展的最终目标被确定为“全体人民”。
科学发展观，是立足社会主义初级阶段基本国情，总结中国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出的中国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。其中以人为本体现了科学发展观的价值理性；全面协调可持续则体现了其工具理性。在工具理性中，全面、协调是社会的空间维度；可持续则指的是发展的时间维度。科学发展观把主体和客体、价值理性和工具理性、空间维度和时间维度高度统一起来，既借鉴了国外理论，又立足本国国情，各个环节环环相扣、互相渗透、密不可分，是一套严密的理论体系，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。
科学发展观既是实践的呼唤，也是理论的呼唤，是在社会实践和理论演化的交汇处，脱颖而出、应运而生的，这也正是科学发展观的生命力所在。同时，实践是飞速发展的，理论也是不断发展的，科学发展观的科学性不是一成不变的，其科学性也要不断地放到实践中才能得以验证。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维，离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”科学发展观有其深刻的理论价值，又有极端重要的实践价值，是两种价值的高度统一。离开中国特色社会主义的基本国情，科学发展观就会成为无源之水、无本之木，两种价值都会变得毫无意义。
三、科学发展观的社会价值：公平与效率的统一
公平与效率之间的关系，是当今时代的一个热门话题，也是社会发展过程中的一对重要关系。当今时代，几乎所有的国家和地区都实行了市场经济体制，但竞争和市场经济带来了效率，也带来了贫富差距。社会贫富差别过小，会导致趋近完全平等，造成平均主义的低效率；社会贫富分化严重，会挫伤人们的积极性，反过来又影响效率的提升。权衡好公平与效率的关系，是经济社会发展的现实迫切要求解决的一个重大理论问题。
公平本是伦理学上的概念，内容涉及政治、法律、文化等各个领域。公平在经济学的意义，指市场经济等价交换原则所体现的平等。我们所讲的公平一般有社会学的意义，指社会成员之间的社会地位、经济收入、消费水平比较接近而不过分悬殊，它包含一种道德规范的要求。效率，主要指经济效率，即生产要素的投入与产出的比例关系。从宏观经济运行角度讲，效率表现为资源在社会各生产部门的有效配置；从微观经济运行角度看，效率表现为各经济主体生产经营效能的充分发挥。从生产力的视角来研究效率，效率的高低直接决定着生产力发展的快慢。
公平与效率的关系与发展观密切相关，有什么样的发展观就有什么样的公平观和效率观。在传统的发展观中，发展的涵义基本上就是经济增长，衡量发展的一般指标就是经济增长总量和经济增长速度。受这一发展观影响，我们国家长期坚持了“效率优先、兼顾公平”的发展方针，并且取得了举世瞩目的成绩。然而在取得这一成绩的同时，也出现了过多的社会问题，如“四大差别”即贫富差别、城乡差别、地区差别和群体差别的出现。这些问题促使我们必须反思发展理念，重新考虑公平与效率的关系。
公平与效率两种价值之间存在着二律背反的关系，但二者也互相依存，缺一不可。历史和现实一再证明：只顾眼前和局部效率的“效率”绝不是广泛的和可持续的效率，只有以公平为先决条件的效率才是真正高层次的、整体的、持久的效率。十七大报告明确提出，“把效率与公平相结合”。做到这一点，贯彻和落实科学发展观是关键。科学发展观要求以人为本，强调发展的全面、协调和可持续，坚持经济、社会和人的全面发展，强调按照“五个统筹”的要求推进改革和发展，这样就把效率和公平真正统一了起来。科学发展观下的效率是公平前提下的效率，它立足于经济，但又超越经济；它在内涵上把经济效益与社会效益、经济发展与人类自身发展、人的近期需求与长远需求统一了起来，这有利于经济和社会的持续、快速、协调发展，有利于全面建设小康社会的尽早实现。
四、科学发展观的人学价值：自由与平等的统一
自由是人类独有的精神，是人同一切动物的分水岭。作为人类的普遍追求，人们往往将它视为不证自明的公理。平等概念，其基本含义有二：为理想价值目标和为客观社会事实。自由与平等的关系是政治哲学中一个非常复杂的难题。从抽象的层次看，自由与平等两个范畴具有不对称的地位。自由高于平等，可以说个人要求拥有自由是无条件的，但它拒绝个人之间的比较。从现实和历史来看，平等与自由往往相互冲突。人既生而平等又生而有别。人越是致力于争取更大的或更多的平等，就越有可能陷入等级、特权和精英专制的泥坑。
在理论上，自由和平等并不总是互相冲突的，两者之间也可以兼顾。托克维尔认为，“可以设想有一个终极点会使自由和平等汇合并结成为一体。因为人人都将完全平等，所以人人也将完全自由；反过来说，因为人人都将完全自由，所以人人也将完全平等。”因为“如无完全的自由人就不能绝对平等，而在平等达到其极限时又会与自由融合”。最终的平等社会，只有在自由社会才能做到；而真正的自由社会，也能达到最大程度的平等。
科学发展观为自由与平等的高度统一提供了一种全新的视角。科学发展观以人为本的核心思想表明，我们党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。“我们推动科学发展，根本的目的就是要……坚持保障人民权益与促进人的全面发展的一致性，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”在这里，“以人为本”的“人”并非指的是某一单个的人，而是最广大的人民群众，这充分体现了人的权利平等的思想；“发展成果由人民共享”，则充分体现了广大人民群众实质的平等，即机会平等与结果平等的有机结合，这有利于保障每个社会成员最基本的生活条件，为进一步实现共同富裕创造必要的前提；“人的全面发展”，意味着在科学发展观的指导下，人的自由可以多方面展开，走出“经济人”假设带来的困惑，进而从人的丰富性和社会性上把握人的发展要求，从社会全面发展和可持续发展中认识发展对人的意义，把自由视为社会发展与人的自我选择互动的过程，使自由的各个层面统一起来，也就使自由有了更全面的体现。
五、科学发展观的生态价值：人与自然的统一
人类自产生以来，其命运就始终与自然的存在和发展休戚相关。人与自然共处地球的同一体中，人类社会的生存和进步离不开大自然。马克思指出：“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。”可见，自然界是人类生存和发展的不可或缺的环境条件，与人类一起构成了内在关联的生态系统。不管是作为自然存在物还是社会存在物的人，生存和发展均离不开作为其“无机的身体”的自然界。
在人类发展的相当长一段时期内，人与自然的关系是相安无事的。然而，随着人类改造自然、征服自然的能力的增强，人类逐渐从依附、从属于自然的被动状态转变成以征服者的姿态主动利用、改造和开发自然，人与自然的关系出现了不和谐的音符。尤其是自二十世纪中叶以来，随着科学技术的飞速发展，人类在利用科技取得巨大成就的同时，对自然无休止地索取，逐步超出了自然界所承受的极限，致使人与自然之间的关系变得逐渐紧张起来。人类在征服自然的同时，又常常受到大自然的惩罚，承受着单纯追求经济发展所造成的恶果。当今世界出现的生态、环境、人口、资源等全球危机问题，正是人与自然关系失衡的表现。
人与自然关系的失衡，折射的是人对自身价值的片面重视与对生态价值的极度漠视，其结果是人对自身价值追求反过来受到制约。这是长期奉行传统发展观所造成的后果。在如何正确处理人与自然的关系问题上，科学发展观为我们提供了新的视角。科学发展观强调：“要牢固树立人与自然和谐的观念。自然界是包括人类在内的一切生物的摇篮，是人类赖以生存和发展的基本条件。保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类。要倍加爱护和保护自然，尊重自然规律。对自然界不能只讲索取不讲投入、只讲利用不讲建设。发展经济要充分考虑自然的承载能力和承受能力，坚决禁止过度性放牧、掠夺性采矿、毁灭性砍伐等掠夺自然、破坏自然的做法……建立和维护人与自然相对平衡的关系。”在人与自然的关系上，把人类的最高利益与对自然规律的正确把握结合起来，充分重视生态价值对人自身价值的重要意义，使人类社会与自然高度统一、和谐发展，从而使人类自身的活动具备足够的内涵，这就是科学发展观强调的要义。
参考文献：
1、胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].人民出版社,2007.
2、马克思恩格斯选集[M].人民出版社,1995.
3、(法)托克维尔.论美国的民主(下)[M].商务印书馆,1988.
4、胡锦涛.在全党深入学习实践科学发展观活动动员大会暨省部级主要干部专题研讨班上的讲话[M].人民出版社,2009.
5、中共中央文献研究室.科学发展观重要论述摘编[M].中央文献出版社,党建读物出版社,2009.
＊本文系山东省社会科学规划研究项目“中国特色社会主义与民主社会主义比较研究”（批准文号：08JDC080）阶段成果。
(作者单位：聊城大学思政与马列主义学院)