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明代哲学家薛碹以“物镜之喻”阐述心与理的关系，对心和理作了区分，被黄宗羲评论为“犹二之也”。但他实际上最终却是要达到心理合一的境界，实现超越的本体境界。他指出了心理不能合一的原因是气禀、人欲使心昏而理不能明，并提出了依靠“敬”的道德修养方法来实现心理合一。他更多地是从本体论的意义上强调心理合一。