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【摘要】21世纪是信息化、全球化的时代，麦克卢汉预言的“地球村”在媒介的推动下逐渐成为现实。全球化的跨文化传播过程中我们注意到存在着霸权主义，一些国家的新殖民主义正在试图控制着另外一些国家。本文从媒介发展的角度入手，浅析媒介发展对文化霸权的影响、文化霸权产生原因、文化霸权在不同国家的表现以及媒介在文化霸权中的角色。
【关键词】全球化跨文化传播文化霸权文化保护
当李安导演的《卧虎藏龙》获得奥斯卡最佳外语片奖的时候，当莫言获得诺贝尔文学奖的时候，作为华人我们都会感到无比光荣。奥斯卡金像奖、诺贝尔奖、奥运会、麦当劳、迪斯尼这些承载着意识形态的符号打破了国与国之间的界限，无论你是中国人还是外国人，“全球化的洪流”成为这个时代的主流，跨文化传播时刻都在发生着。
跨文化传播，是指有着不同文化背景和文化体系的个人、民族和国家之间进行的信息传播和文化交流活动。在跨文化传播的过程中离不开媒介作为载体，媒介作为人的延伸，其自身的发展对于全球化起着极大的推动作用。广播是人耳朵的延伸，报纸是眼睛的延伸，而电视是耳朵和眼睛的延伸，互联网更是人体眼耳口的综合延伸。同一时刻，我们既可以在家里看到美国“9·11事件”的现场画面，也可以看到非洲大草原角马迁徙的壮观景象。媒介的发展无疑为人类获取和传播信息提供了便利条件，媒介的发展使时间缩短、空间变小。
一、媒介技术的发展有利于跨文化传播
在麦克卢汉看来，媒介是一个十分宽泛的概念，包括我们现在意义上的电视、报纸、广播，也包括交通工具在内。600年前，明朝郑和下西洋，不仅为亚非各国带去了中原的文化，也将沿途的风土人情带回了明朝，加强了各国的文化交流；500年前，哥伦布发现了美洲大陆，不仅证明了地圆说，也为美洲的原住民带去了欧洲的宗教信仰、文学艺术，从此开启了欧洲对于美洲的经济政治文化殖民；100年前，斯坦因跋山涉水来到中国敦煌，用骆驼运走了几十箱莫高窟的佛经壁画，中国佛教文化传播到了欧洲。当时，没有广播、电视、报纸、网络，人们要想进行文化的交流都必须亲自到达某个地区或国家，费时费力，极为不便。郑和第一次用了两年时间到达印度，斯坦因用十五年时间三次到达中亚腹地，哥伦布在海上航行两个月到达美洲。在麦克卢汉看来，船、汽车等交通工具也可以看做是媒介，媒介的落后直接导致信息的闭塞和不流通，文化的传播速度极为缓慢，更谈不上全球化传播。
随着科技的发展，报纸广播的出现已经大大提高了信息的流通速度同时扩大了范围，我们可以在广播中听到VOA标准的美国发音，可以在报纸上读到日本天皇宣布二战无条件投降的新闻报道；今天互联网的发展，更能够即时观看美国总统大选、英国王子大婚、NBA篮球比赛。不得不承认，媒介尤其是电子媒介的发展，各个国家已经融合为一个同一的“村落”，彼地的文化、信息，在此地毫无障碍的就可以接触到。媒介的发展使得世界各个角落的信息触手可得。人们再也不用长途跋涉去传播文化、宗教信仰，时间和空间不再是文化传播的障碍，符号学中的解码和译码过程变得简化。
二、跨文化传播的不平等导致文化霸权的产生
“如果世界是个地球村，有人住在山坡上的豪宅，而其他人却住在简陋的小屋中。村落里的的人大概都说英语、穿牛仔裤、喝可乐、在麦当劳吃东西、认识米老鼠、追逐美国梦。”这段话准确描绘出了当前跨文化传播中存在的霸权现象，美国正在进行着“新殖民主义”。
跨文化传播中的不平等现象产生的原因是多方面的，总的来说与各国的政治经济和意识形态有关系。
政治方面，当今世界是“一超多强”的政治格局，美国的地位虽然大不如前，但其政治力量任然不可小视，强权政治成为美国文化输出的强大后盾。
经济方面，美国和部分欧洲国家掌握着全球的经济命脉，世界市场始终是经济强国之间的竞争。经济基础决定上层建筑，文化作为意识形态的范畴，其经济的强弱直接影响文化输出的传播效果。我们常常能看到美国的电影在全球上映，但是从没听或很少听说过非洲某个国家的电影举行全球首映礼。
媒介方面，各国的媒介发展水平也各不相同。媒介的发展程度影响着一个国家文化输出的水平，尤其在当今媒介产业化发展的大前提下。美国《先驱报》的创始人贝内特在一篇文章中说到：“书籍有它的全盛时期。戏剧有它的全盛时期，宗教的教堂有它的全盛时期，然而，在伟大的人类思想与人类文明运动中，报纸能够凌驾于这一切之上。”这是报纸发展初期，人们对于报纸的极高的评价。世界成为大众传媒说给我们听，做给我们看的世界。欧美强国依靠其背后强大的政治经济力量，凭借其输出的文化破坏了其他社会特别的传统和艺术形式，并且鼓励他们的文化依赖于输出国，文化霸权由此产生。
三、文化霸权下的强国与弱国
文化霸权的存在自然产生了处于霸主地位的文化输出国和相对处于弱势地位的文化输入国。这里的强国和弱国的概念不是说文化上的强与弱，而是文化输出能力的强弱。很多亚洲、非洲的国家同样有悠久的历史、灿烂的文化，但为什么仍然处于跨文化传播这条食物链的最底端，这主要源于其背后政治经济媒介综合发展的制约。
以美国的文化输出为例。在全球化的背景下，美国的媒介力量延伸到其他国家。美国制作的电影占全球票房的65%，《读者文摘》杂志在美国以外的销售量是美国国内的两倍。美国控制了世界75%的电视节目和60%以上的广播节目的生产和制作，每年向国外发行的电视节目总量达30万小时；文化产品是美国最大的出口产品，美国每年的出口额达到600多亿美元，甚至远超过航空航天和电子产品的出口额。从以上数据可以看出来，美国正在进行着惊人的文化输出，其意识形态通过跨文化的传播正在潜移默化的影响着各个文化输入国人们的思想观念，解构着本土化固有的文化习惯和信仰，从而渐渐依赖于美国的文化。世界文化的多元化遭到了严重的破坏，文化霸权的存在不仅使输出国赢得了巨大的经济效益，更是其“新殖民主义”的彰显。显然，媒介已经被各国政府利用，自觉或者不自觉的成为文化传播的宣传者。
面对文化霸权，并不占优势的文化输入国往往会产生三种反应。一种是完全接受外来文化，任由外来文化对本国文化产生冲击，一味认同欧美的文化观念。第二种是产生傲慢和偏见，坚持“民族中心主义”理论，排斥一切国外文化与产品。最后一种，则是有选择的接受，坚持本国的文化认同并且接受外来的文化同时努力发展本国的文化输出，企图在国际占有一席之地。这三种反应都是正常的现象，当一种强势的文化霸权来袭时，一个国家自然会产生文化危机感，进一步产生文化保护意识，只是看这种保护是否理性。全盘接受和全盘否定究其根源都是对自身文化极度不自信的外在表现。不崇洋媚外，不妄自尊大，理性、自信的看待和接受外来文化才应该是正确的态度。文化霸权已经存在，由不得我们闭关锁国，也不允许谄媚的一味接受，端正态度、做好本土文化传承和创新工作才能使跨文化传播更趋于平等。
四、文化霸权下的媒介策略
用社会学中冲突论来分析，大众媒介能维持某些特定团体的特权；而且，在保护特权阶级利益的时候，他们可以限制其他人的曝光率。我们所接触的世界，仍旧是媒介所塑造的世界。这里的特权阶级可以看做是文化霸权中处于霸主地位的文化强国，大众媒介在传达信息时更多地在传达霸权国家的意识形态，例如，欧美的媒体大多这样报道：美国对伊拉克的战争是事出有因的，英国的王室形象往往是正面向上的，法国的巴黎永远走在时尚的最前沿，黑人往往暗示着暴力、犯罪、不安全，中国人都会功夫、爱吃饺子、会使用毛笔等等。大众媒介传达的信息，使人们认为那就是现实的社会，这就是传播学中的“擬态环境”。“拟态环境”是传播媒介通过对象征性事件或信息进行选择加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境。
既然媒介有如此大的功能，在全球文化霸权横行的年代，媒介又该充当什么样的角色缓解这种霸权的发生。
首先，媒介要保持中立客观的态度。纵使欧美掌握着全世界三分之二以上的大众媒介，占据着65%的电影票房，大众媒介也不能放弃其中立客观的态度。因为媒体在选择报道什么、不报道什么，电影拍什么、不拍什么，就已经在里面渗透了本国的意识形态和文化观念。在这只是强调媒体不要过分的偏向某一方或某一国家，尤其在涉及国际问题上，不要过分歌颂本国的意识形态，有意妖魔化其他异己国家。其次，媒介要坚持文化多元化的理念。文化的差异化和多元化源自于各个国家、民族背后的历史、社会、人文、信仰等多个方面，并不是一朝一夕能够形成和改变的。当文化霸权消失，跨文化传播趋于平等时，文化的多元化发展将会成为主流。
结语
随着政治经济的发展，媒介技术的进步，跨文化传播势不可挡。我们理解和支持跨文化传播，但是反对文化霸权的存在。跨文化传播与文化霸权是两种完全不同的概念，跨文化传播只有在不平等的前提下才会产生文化霸权，文化信息洪流会从霸权国家流向非霸权国家，并产生意识形态上的“新殖民主义”。避免全球文化霸权的产生，媒介有极大的责任和义务，最终依靠的还是全世界各国在平等的情况下，实现文化的多元发展、蓬勃繁荣。□
参考文献
①罗新星，《论跨文化传播背景下的媒介素养教育》[J].《湖南师范大学教育科学学报》，2009（9）
②理查德·谢弗：《社会学与生活》[M].世界图书出版公司，2006：178
③姜飞，《试析当前跨文化传播中力量的博弈》[J].《中国社会科学院研究生院学报》，2007（9）
④李晓东：《全球化与文化整合》[M].湖南人民出版社，2003
⑤姜飞：《跨文化传播的后殖民语境》[M].中国人民大学出版社，2005
⑥郭庆光：《传播学教程》[M].中国人民大学出版社，2007
（作者：均为中国传媒大学新闻与传播学部电视学院研究生）
责编：姚少宝
【关键词】全球化跨文化传播文化霸权文化保护
当李安导演的《卧虎藏龙》获得奥斯卡最佳外语片奖的时候，当莫言获得诺贝尔文学奖的时候，作为华人我们都会感到无比光荣。奥斯卡金像奖、诺贝尔奖、奥运会、麦当劳、迪斯尼这些承载着意识形态的符号打破了国与国之间的界限，无论你是中国人还是外国人，“全球化的洪流”成为这个时代的主流，跨文化传播时刻都在发生着。
跨文化传播，是指有着不同文化背景和文化体系的个人、民族和国家之间进行的信息传播和文化交流活动。在跨文化传播的过程中离不开媒介作为载体，媒介作为人的延伸，其自身的发展对于全球化起着极大的推动作用。广播是人耳朵的延伸，报纸是眼睛的延伸，而电视是耳朵和眼睛的延伸，互联网更是人体眼耳口的综合延伸。同一时刻，我们既可以在家里看到美国“9·11事件”的现场画面，也可以看到非洲大草原角马迁徙的壮观景象。媒介的发展无疑为人类获取和传播信息提供了便利条件，媒介的发展使时间缩短、空间变小。
一、媒介技术的发展有利于跨文化传播
在麦克卢汉看来，媒介是一个十分宽泛的概念，包括我们现在意义上的电视、报纸、广播，也包括交通工具在内。600年前，明朝郑和下西洋，不仅为亚非各国带去了中原的文化，也将沿途的风土人情带回了明朝，加强了各国的文化交流；500年前，哥伦布发现了美洲大陆，不仅证明了地圆说，也为美洲的原住民带去了欧洲的宗教信仰、文学艺术，从此开启了欧洲对于美洲的经济政治文化殖民；100年前，斯坦因跋山涉水来到中国敦煌，用骆驼运走了几十箱莫高窟的佛经壁画，中国佛教文化传播到了欧洲。当时，没有广播、电视、报纸、网络，人们要想进行文化的交流都必须亲自到达某个地区或国家，费时费力，极为不便。郑和第一次用了两年时间到达印度，斯坦因用十五年时间三次到达中亚腹地，哥伦布在海上航行两个月到达美洲。在麦克卢汉看来，船、汽车等交通工具也可以看做是媒介，媒介的落后直接导致信息的闭塞和不流通，文化的传播速度极为缓慢，更谈不上全球化传播。
随着科技的发展，报纸广播的出现已经大大提高了信息的流通速度同时扩大了范围，我们可以在广播中听到VOA标准的美国发音，可以在报纸上读到日本天皇宣布二战无条件投降的新闻报道；今天互联网的发展，更能够即时观看美国总统大选、英国王子大婚、NBA篮球比赛。不得不承认，媒介尤其是电子媒介的发展，各个国家已经融合为一个同一的“村落”，彼地的文化、信息，在此地毫无障碍的就可以接触到。媒介的发展使得世界各个角落的信息触手可得。人们再也不用长途跋涉去传播文化、宗教信仰，时间和空间不再是文化传播的障碍，符号学中的解码和译码过程变得简化。
二、跨文化传播的不平等导致文化霸权的产生
“如果世界是个地球村，有人住在山坡上的豪宅，而其他人却住在简陋的小屋中。村落里的的人大概都说英语、穿牛仔裤、喝可乐、在麦当劳吃东西、认识米老鼠、追逐美国梦。”这段话准确描绘出了当前跨文化传播中存在的霸权现象，美国正在进行着“新殖民主义”。
跨文化传播中的不平等现象产生的原因是多方面的，总的来说与各国的政治经济和意识形态有关系。
政治方面，当今世界是“一超多强”的政治格局，美国的地位虽然大不如前，但其政治力量任然不可小视，强权政治成为美国文化输出的强大后盾。
经济方面，美国和部分欧洲国家掌握着全球的经济命脉，世界市场始终是经济强国之间的竞争。经济基础决定上层建筑，文化作为意识形态的范畴，其经济的强弱直接影响文化输出的传播效果。我们常常能看到美国的电影在全球上映，但是从没听或很少听说过非洲某个国家的电影举行全球首映礼。
媒介方面，各国的媒介发展水平也各不相同。媒介的发展程度影响着一个国家文化输出的水平，尤其在当今媒介产业化发展的大前提下。美国《先驱报》的创始人贝内特在一篇文章中说到：“书籍有它的全盛时期。戏剧有它的全盛时期，宗教的教堂有它的全盛时期，然而，在伟大的人类思想与人类文明运动中，报纸能够凌驾于这一切之上。”这是报纸发展初期，人们对于报纸的极高的评价。世界成为大众传媒说给我们听，做给我们看的世界。欧美强国依靠其背后强大的政治经济力量，凭借其输出的文化破坏了其他社会特别的传统和艺术形式，并且鼓励他们的文化依赖于输出国，文化霸权由此产生。
三、文化霸权下的强国与弱国
文化霸权的存在自然产生了处于霸主地位的文化输出国和相对处于弱势地位的文化输入国。这里的强国和弱国的概念不是说文化上的强与弱，而是文化输出能力的强弱。很多亚洲、非洲的国家同样有悠久的历史、灿烂的文化，但为什么仍然处于跨文化传播这条食物链的最底端，这主要源于其背后政治经济媒介综合发展的制约。
以美国的文化输出为例。在全球化的背景下，美国的媒介力量延伸到其他国家。美国制作的电影占全球票房的65%，《读者文摘》杂志在美国以外的销售量是美国国内的两倍。美国控制了世界75%的电视节目和60%以上的广播节目的生产和制作，每年向国外发行的电视节目总量达30万小时；文化产品是美国最大的出口产品，美国每年的出口额达到600多亿美元，甚至远超过航空航天和电子产品的出口额。从以上数据可以看出来，美国正在进行着惊人的文化输出，其意识形态通过跨文化的传播正在潜移默化的影响着各个文化输入国人们的思想观念，解构着本土化固有的文化习惯和信仰，从而渐渐依赖于美国的文化。世界文化的多元化遭到了严重的破坏，文化霸权的存在不仅使输出国赢得了巨大的经济效益，更是其“新殖民主义”的彰显。显然，媒介已经被各国政府利用，自觉或者不自觉的成为文化传播的宣传者。
面对文化霸权，并不占优势的文化输入国往往会产生三种反应。一种是完全接受外来文化，任由外来文化对本国文化产生冲击，一味认同欧美的文化观念。第二种是产生傲慢和偏见，坚持“民族中心主义”理论，排斥一切国外文化与产品。最后一种，则是有选择的接受，坚持本国的文化认同并且接受外来的文化同时努力发展本国的文化输出，企图在国际占有一席之地。这三种反应都是正常的现象，当一种强势的文化霸权来袭时，一个国家自然会产生文化危机感，进一步产生文化保护意识，只是看这种保护是否理性。全盘接受和全盘否定究其根源都是对自身文化极度不自信的外在表现。不崇洋媚外，不妄自尊大，理性、自信的看待和接受外来文化才应该是正确的态度。文化霸权已经存在，由不得我们闭关锁国，也不允许谄媚的一味接受，端正态度、做好本土文化传承和创新工作才能使跨文化传播更趋于平等。
四、文化霸权下的媒介策略
用社会学中冲突论来分析，大众媒介能维持某些特定团体的特权；而且，在保护特权阶级利益的时候，他们可以限制其他人的曝光率。我们所接触的世界，仍旧是媒介所塑造的世界。这里的特权阶级可以看做是文化霸权中处于霸主地位的文化强国，大众媒介在传达信息时更多地在传达霸权国家的意识形态，例如，欧美的媒体大多这样报道：美国对伊拉克的战争是事出有因的，英国的王室形象往往是正面向上的，法国的巴黎永远走在时尚的最前沿，黑人往往暗示着暴力、犯罪、不安全，中国人都会功夫、爱吃饺子、会使用毛笔等等。大众媒介传达的信息，使人们认为那就是现实的社会，这就是传播学中的“擬态环境”。“拟态环境”是传播媒介通过对象征性事件或信息进行选择加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境。
既然媒介有如此大的功能，在全球文化霸权横行的年代，媒介又该充当什么样的角色缓解这种霸权的发生。
首先，媒介要保持中立客观的态度。纵使欧美掌握着全世界三分之二以上的大众媒介，占据着65%的电影票房，大众媒介也不能放弃其中立客观的态度。因为媒体在选择报道什么、不报道什么，电影拍什么、不拍什么，就已经在里面渗透了本国的意识形态和文化观念。在这只是强调媒体不要过分的偏向某一方或某一国家，尤其在涉及国际问题上，不要过分歌颂本国的意识形态，有意妖魔化其他异己国家。其次，媒介要坚持文化多元化的理念。文化的差异化和多元化源自于各个国家、民族背后的历史、社会、人文、信仰等多个方面，并不是一朝一夕能够形成和改变的。当文化霸权消失，跨文化传播趋于平等时，文化的多元化发展将会成为主流。
结语
随着政治经济的发展，媒介技术的进步，跨文化传播势不可挡。我们理解和支持跨文化传播，但是反对文化霸权的存在。跨文化传播与文化霸权是两种完全不同的概念，跨文化传播只有在不平等的前提下才会产生文化霸权，文化信息洪流会从霸权国家流向非霸权国家，并产生意识形态上的“新殖民主义”。避免全球文化霸权的产生，媒介有极大的责任和义务，最终依靠的还是全世界各国在平等的情况下，实现文化的多元发展、蓬勃繁荣。□
参考文献
①罗新星，《论跨文化传播背景下的媒介素养教育》[J].《湖南师范大学教育科学学报》，2009（9）
②理查德·谢弗：《社会学与生活》[M].世界图书出版公司，2006：178
③姜飞，《试析当前跨文化传播中力量的博弈》[J].《中国社会科学院研究生院学报》，2007（9）
④李晓东：《全球化与文化整合》[M].湖南人民出版社，2003
⑤姜飞：《跨文化传播的后殖民语境》[M].中国人民大学出版社，2005
⑥郭庆光：《传播学教程》[M].中国人民大学出版社，2007
（作者：均为中国传媒大学新闻与传播学部电视学院研究生）
责编：姚少宝