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摘要：由《唐会要》卷三十三记载的“林钟宫，时号道调道曲……”可见唐时民间已有道调道曲出现。而道情约是在明中后期传入金华，由现存曲目《金凤冠》为证。后流行于东阳、义乌，文革期间沉寂。08年金华道情成为国遗，12年东阳道情成为省遗。道情的保护传承工作开展至今取得了一定的成果，但也存在着一定的问题。此外，道情在各地的发展情况不同，保护传承的工作也应有所差别。对此，如何在东阳道情的演出现状中找寻其发展对策，又在东阳道情个案的基础上探求金华道情更长远地保护继承是需要认真思考和实践的。
关键词：东阳道情;曲艺协会;问题与建议
金华道情又名渔鼓、道情、竹情、“说古文”、“劝世文”。流行于金华及衢州、义乌、东阳、浦江、武义、兰溪等县区，因各地语音和曲调有别，当地听众往往把艺人们所唱的道情冠以当地名称，如义乌道情、东阳道情、浦江道情、兰溪道情、武义道情和衢州道情等。1东阳继承发展了道情，是东阳民间曲艺中不可不说的一环。在历史潮流与时代变迁中，东阳道情几经风雨仍发展至今。随着现代化脚步的加快，東阳道情的传承与发展既面临着问题也遇见了机遇。文章以东阳曲艺协会道情班为对象进行研究调查，力从演出、人群、发展尝试等角度分析东阳道情的演出现状。为更好地传承、发展、弘扬我国优秀文化提供参考意见。
一、基本概述
（一）东阳道情基本概述
东阳道情，也称唱戏文，是浙江东阳地区历史悠久、渊源于原始的民族民间文化活动，是土生土长、富有地方特色的民间说唱艺术。2道情约在明中后期传入金华，同治年间在义乌、东阳流行。最初的记载见东阳县志：“清末，东阳道情艺人赵虎娘携徒迁往浦江传唱道情。”31990年以后东阳道情发展较为迅速，出现了很多盲眼或肢体有残缺的艺人，多是将道情作为一个谋生的手段。民国艺人以道情唱新闻来弘扬社会风气，多在街头、茶馆进行表演。抗战时期出现了马烈商等道情艺人用唱道情来宣传抗战的思想。之后遭遇文革，不再允许艺人唱道情，东阳道情一度陷入低迷。改革开放后，东阳道情开始复苏。之后东阳道情借由电影宣传的形式再次进入大家的视野，培养了一批亮眼艺人。2008年金华道情被列入国家级非物质文化遗产保护名录。2012年，东阳道情被列入浙江省级非物质文化遗产项目。东阳非物质文化研究中心、横店影视集团等借由这股“春风”致力于东阳道情的继承与创新。由横店影视集团总经理同时也是道情省级传承人吴洵梅4老师创办的曲艺协会成为现阶段东阳道情传承与发展的主要组织。
（二）东阳曲艺协会概况
东阳曲艺协会由吴洵梅、吕强5等五人于2019年成立。协会坐落于东阳市庐宅非遗街区铁门听曲馆内，共有88人，主要负责东阳民间曲艺资料的一些收集。曲艺协会表演的内容包括但不仅限于道情。其隶属于文联，主要的对接部门是非遗中心。一般由非遗中心举办活动，曲艺协会承办。具体运作模式是非遗中心与曲艺协会对接，曲艺协发布信息，根据节目安排人员，若参与的人数较多则按一场二场来分，最后安排一个活动方案具体执行。
二、东阳道情的演出现状
（一）演出
1.表演场所
旧时道情一般会在晚上门堂（或广场）、举行婚礼、上梁、老人生日贺寿时演唱。在东阳，道情又作为放电影前的宣传方式进入发展时期。目前东阳曲艺协会道情表演场所大致可以归为四类。一是东阳庐宅作为其演出的固定场所。庐宅坐落于东阳市东郊卢宅村，是较为完整的明、清住宅建筑群。在与庐宅肃雍堂相邻的是非遗街区，街区有17个场馆，铁门听曲亦在其中。庐宅非遗街区除了提供道情的场馆展览外还丰富了道情的表演舞台。作为东阳的一张对外门票，本地接待或文化展示都会为道情提供相应舞台。二是以“婺风遗韵”为主题的一系列活动。金华市致力于婺风遗韵进社区、进景区、进书场以及进乡村。道情作为金华的传统曲艺类项目自然也参与其中。三是个人主动参与的舞台。比如曲艺类节目、曲艺类比赛、网络平台。四是私人邀请。如公司晚会、企业仪式、同乡会等。但除庐宅街区为固定的，其余场所、活动邀请都是不平均的。
2.表演曲目
曲艺协会道情班演唱的曲目多为摊头或短篇，正本和长本非常少。一方面正本与长本保留下来的较少。另一方面，正本与长本需要较长时间来演唱，缺少契机。表演曲目多是用东阳地方话来进行演唱的。东阳道情内容有三类，一是民间戏文，二是民间故事，三是民间新闻。6东阳曲艺协会道情班演唱曲目这三类皆有掺杂，主题上变化的不多。主要是加入了一些党的路线方针政策的宣传，比如五水共治、垃圾分类等，曲目创新是较为自由的。但传统的本子继承较少，一些新的本子又缺少一定的韵味。
3.演出的宣传渠道
除却邀请方的宣传，东阳曲艺协会道情班的宣传渠道较少。就接受邀请的活动来说，相关的传承人会收到信息。偶尔会在庐宅景区的公众号上发布。目前，还没有属于自身的公众号。个人网络账号受众面较而且多是发布演唱的视频，很少会提前宣传活动。在网络上搜索关键词出现的活动也基本上是已经举办过的活动，相对而言表演前期的宣传信息较少。对于外出表演目前比较依靠邀请方的宣传。
（二）相关人群
1.听众
表演场所不同会有不同的听众，在此仅以明月书场7月4日、7月11日听众为例简要分析听众群体。这两日的表演共有听众58名。除去60、70、90年代6人，都集中在30、40、50年代。其中40年代有37人。虽然数据成本较小，但不可否认的是听众群体以老年人居多。此外，听道情的人群相对比较固定。此外，像公司年会之类的表演场所，听众会有较为年轻的。但是他们大部分都是不固定的、一次性的听众。就听众而言，一方面是群体的老龄化，一方面是年轻群体的缺乏。
2.东阳道情艺人
这里道情艺人是指会唱东阳道情的人，按照传唱道情的目的不同将其分为三种道情艺人。一是道情传承人，以吴洵梅老师为代表，他们是东阳道情的传承人，也是积极保护与传承者，道情是他们的谋生手段。总体来说他们更有经验，技术也更高超。这类道情人唱道情的时间较久年龄偏大。二是年龄偏大且学习不久的人。这类可能是为舞台表演而学习，不以道情为谋生手段，多是爱好或消遣。这类道情艺人一般是唱已存在的或找人编写的曲目。三是将其作为兴趣爱好或特长的年龄较小的学生。近年来小道情艺人的身影也出现在晚会或者比赛上，吕强先生表示目前在东阳这类情况还是比较少的。 （三）发展的尝试
1.道情進校园
吕强先生表示近几年他们正在努力将道情带进校园，希望有更多的学生能够听到道情并学唱道情。现在道情一般是以课外实践的身份进入校园。学校安排一节或几节课程，搭建让学生认识道情的平台。虽然目前的成果不是很明显，但正如吕强先生所言：“即使现在直接来学道情的学生很少，但希望这样的课程能在他们心中留下一个种子。”
2.道情培训班
在吉他、钢琴等现代乐器培训班喧嚣尘上的时候，以同样形式的道情培训班却很少见。吴洵梅老师曾在横店办过道情培训班，共有四百多人学习过。目前，东阳没有学生课外道情培训班。曲艺协会举办过成人道情培训班，来学的大部分是协会内部的人，更多的是会唱道情的人参与交流。这种道情班是对外开放的，但宣传渠道较小扩散面不大。
3.道情舞台剧
道情班在道情的表演形式上也增加了舞台剧的模式。当然这不是只有东阳道情做过尝试，金华道情义乌道情也都表演过。一般形式是艺人来唱然后有十几个人伴舞。就东阳而言，横店排过八仙游横店剧目。但这种形式很少出现在一些平常表演中，一般是特地排演的较为大型的场合才会出现。日常表演还是以单口坐式说唱为主。
以上，简要展示了曲艺协会道情班演出现状。曲艺协会道情班努力传承弘扬东阳道情，并取得了一定的成果。为更好地传承弘扬东阳道情，接下来笔者将从发展现状出发为东阳道情的发展提供一些建议。
三、东阳道情演出现状中存在的问题及对策
（一）曲艺协会道情班演出现状的问题与建议
一个规范而系统的组织对于保护和传承道情的作用是毋庸置疑的。它既是一个存贮的资料库也是一个对外的平台。
1.传统资料与现代资料的收集与保存
曲艺协会道情班很多艺人不会唱长本和正本的，主要是由于传统本子保存较少，会唱的老艺人也慢慢地减少。对于此曲艺协会可以利用自身优势寻找老艺人，用文字或音频摄像记录下来，并请协会内成员将其整理收集，保存在协会内。也可以组织成员前往各地的资料史籍馆内搜寻资料。同时，可以组织一些退休的成员去往各地乡村。同一些乡村老人或之前听过道情人交谈。从他们的口中获取一些信息记录保存下来，有感兴趣的也可以将其改编创造出新的本子。
2.增加宣传渠道
目前，道情比赛或活动宣传渠道较为固定和缺乏。当今社会，媒体宣传是将道情渗透到人们日常生活中去的必备途径，须借助各类媒体广泛宣传才能保持道情的生机与活力。除政府方面的宣传，协会本身的宣传也必不可少。协会可以利用现代媒体发布一些演唱作品及实时动态。尝试搭建一个系统的宣传平台，也可办一些线上视频教学等。当然，前期平台关注人数可能较少。但也可尝试寻找当地的官方或者大V的帮助，提高质量和增加频率。同时，也可以借鉴一些吉他、钢琴培训班的经验，宣传自己的培训班。
3.道情曲目的创新性发展
文娱项目渐丰，道情吸引力不够。对此，曲目更要创新性发展，要创造出人民喜闻乐见的艺术作品。作品只有引起老百姓的共鸣，才能得到他们的认可。这就要求作品必须与社会接轨，以人民为中心创作导向，要体现人民群众身边人、身边事，述说当地群众喜闻乐道的故事。7从民众生活出发才能创作出受人民欢迎的好作品。曲目在表演形式上也要创新性发展，不仅要保留独特的单人说唱的形式更要突出一人饰多角的表演形式。在此基础之上可以加一些舞台的效果。之前的道情舞台剧就是很好的创新形式。
（二）道情传承人自我发展
民间文化艺术的优秀传承人是非物质文化的传承主体，重视发挥传承主体与保护主体的作用是做好非物质文化遗产抢救与保护工作的根本。8所以要强调对传承人本身的保护与传承人自我保护。从道情传承人本身出发，传承人可以参与一些比赛打破常规的心态。传承人将其作为谋生手段的同时也要尊重艺术。同时，与时俱进主动学习新技术，利用网络宣传平台促进道情的宣传。道情艺人既要努力发展自身也可以向自己原来的圈子传播道情。当道情有了市场，传承发展就会吸纳更多热爱道情的人。
（三）政府、组织协力打造道情文化品牌
1.校园的表演与传承
东阳道情已走进校园，未来也将继续走进校园。道情走进校园不仅是一个表演的舞台更应是一个传承的舞台。在实践课的基础上提供一些表演机会，比如文化节、元旦节等。此外，目前的道情进校园基本围绕小学校园。在小学校园的基础上也可以尝试进大学校园，各种专业、各种文化既可以和平相处更可以相互合作。除此之外，道情更好的发展不仅需要传承人努力也需要文化工作者的支持。
2.官方的扶持与努力
政府的支持让道情的合法地位得到了认可，不仅给道情提供了很多表演的机会也让无数道情人“挺直了腰杆”。非遗中心可以根据项目的现实状况进行对应扶持，就道情发展，一是工作人员或是专门的人来写关于道情的文章，如介绍道情的历史、演变、活动等。文章不仅可以成为道情资料也可以适应现代人们碎片化阅读的特征。二是非遗中心可以借助庐宅打造庐宅文化品牌。将道情、花鼓、木雕、石雕等纳入庐宅文化品牌中。依据文化打造文化产品，如书签、Q版人物、挂饰等。将文化产品投入市场，结合庐宅和网络共同销售。商业化是保护道情的途径，但过分的商业化也影响道情的传承发展。所以相关部门应积极引导但也要把握好商业化的度。
总之，非物质文化遗产的传承、民间艺人的保护，只有得到政府领导的高度重视，资金的有力补助，再加上文化部门的正确引导，全社会的积极参与，才能得以真正落实让东阳道情这一民间艺术不断发扬光大。9
余论
东阳道情经由传承人、艺人和东阳非遗中心的合作，共同推动了东阳道情的保护和传承工作的开展。在保护和传承东阳道情的过程中遇见的问题不是笔力可以概括的，对于保护传承道情面临的传承发展问题，由于水平有限并未能提供具体意见，在此是为抛砖引玉。希望有更多的有识之士可以为东阳道情的保护与传承提供宝贵意见，乃至对金华道情这一传统曲艺如何更长远地发展提供具体的建议。
作者简介：张盼盼（1997.04），性别：女，籍贯：安徽六安，学历：硕士，单位：浙江师范大学文化创意与传播学院，研究方向：民俗学。单位所在省市邮编：浙江金华 321000
参考文献
[1]中国曲艺志全国编辑委员会;《中国曲艺志·浙江卷》编辑委员会.中国曲艺志 浙江卷. 北京：中国ISBN中心， 2009.07，第77页.
[2]杨和平.现代文化语境中的传统音乐遗存：东阳道情生态现状调查与保护对策研究[J].中国音乐， 2011， （4）：74-81.
[3]吴绪华著，吴海刚编.山有嘉卉--东阳市濒危非遗志[M].杭州：西泠印社出版社，2016.08，第106页.
[4]吴洵梅，金华道情的省级传承人、第二代亮眼艺人，代表作《劝婆记》、《牵牛花正浓》等。采访对象。
[5]吕强，吴洵梅老师的大徒弟，曲艺协会秘书长，市级道情传承人，采访对象。
[6]吴绪华著，吴海刚编.山有嘉卉--东阳市濒危非遗志[M].杭州：西泠印社出版社，2016.08，第104页.
[7]周敏. 金华道情的艺术特征与保护对策[J]. 当代音乐， 2019， （3）：55-56.
[8]王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：文化艺术出版社，2006.10，第346-347页.
[9]杨和平.现代文化语境中的传统音乐遗存：东阳道情生态现状调查与保护对策研究[J].中国音乐， 2011， （4）：74-81.
（浙江师范大学文化创意与传播学院 浙江 金华 321000）
关键词：东阳道情;曲艺协会;问题与建议
金华道情又名渔鼓、道情、竹情、“说古文”、“劝世文”。流行于金华及衢州、义乌、东阳、浦江、武义、兰溪等县区，因各地语音和曲调有别，当地听众往往把艺人们所唱的道情冠以当地名称，如义乌道情、东阳道情、浦江道情、兰溪道情、武义道情和衢州道情等。1东阳继承发展了道情，是东阳民间曲艺中不可不说的一环。在历史潮流与时代变迁中，东阳道情几经风雨仍发展至今。随着现代化脚步的加快，東阳道情的传承与发展既面临着问题也遇见了机遇。文章以东阳曲艺协会道情班为对象进行研究调查，力从演出、人群、发展尝试等角度分析东阳道情的演出现状。为更好地传承、发展、弘扬我国优秀文化提供参考意见。
一、基本概述
（一）东阳道情基本概述
东阳道情，也称唱戏文，是浙江东阳地区历史悠久、渊源于原始的民族民间文化活动，是土生土长、富有地方特色的民间说唱艺术。2道情约在明中后期传入金华，同治年间在义乌、东阳流行。最初的记载见东阳县志：“清末，东阳道情艺人赵虎娘携徒迁往浦江传唱道情。”31990年以后东阳道情发展较为迅速，出现了很多盲眼或肢体有残缺的艺人，多是将道情作为一个谋生的手段。民国艺人以道情唱新闻来弘扬社会风气，多在街头、茶馆进行表演。抗战时期出现了马烈商等道情艺人用唱道情来宣传抗战的思想。之后遭遇文革，不再允许艺人唱道情，东阳道情一度陷入低迷。改革开放后，东阳道情开始复苏。之后东阳道情借由电影宣传的形式再次进入大家的视野，培养了一批亮眼艺人。2008年金华道情被列入国家级非物质文化遗产保护名录。2012年，东阳道情被列入浙江省级非物质文化遗产项目。东阳非物质文化研究中心、横店影视集团等借由这股“春风”致力于东阳道情的继承与创新。由横店影视集团总经理同时也是道情省级传承人吴洵梅4老师创办的曲艺协会成为现阶段东阳道情传承与发展的主要组织。
（二）东阳曲艺协会概况
东阳曲艺协会由吴洵梅、吕强5等五人于2019年成立。协会坐落于东阳市庐宅非遗街区铁门听曲馆内，共有88人，主要负责东阳民间曲艺资料的一些收集。曲艺协会表演的内容包括但不仅限于道情。其隶属于文联，主要的对接部门是非遗中心。一般由非遗中心举办活动，曲艺协会承办。具体运作模式是非遗中心与曲艺协会对接，曲艺协发布信息，根据节目安排人员，若参与的人数较多则按一场二场来分，最后安排一个活动方案具体执行。
二、东阳道情的演出现状
（一）演出
1.表演场所
旧时道情一般会在晚上门堂（或广场）、举行婚礼、上梁、老人生日贺寿时演唱。在东阳，道情又作为放电影前的宣传方式进入发展时期。目前东阳曲艺协会道情表演场所大致可以归为四类。一是东阳庐宅作为其演出的固定场所。庐宅坐落于东阳市东郊卢宅村，是较为完整的明、清住宅建筑群。在与庐宅肃雍堂相邻的是非遗街区，街区有17个场馆，铁门听曲亦在其中。庐宅非遗街区除了提供道情的场馆展览外还丰富了道情的表演舞台。作为东阳的一张对外门票，本地接待或文化展示都会为道情提供相应舞台。二是以“婺风遗韵”为主题的一系列活动。金华市致力于婺风遗韵进社区、进景区、进书场以及进乡村。道情作为金华的传统曲艺类项目自然也参与其中。三是个人主动参与的舞台。比如曲艺类节目、曲艺类比赛、网络平台。四是私人邀请。如公司晚会、企业仪式、同乡会等。但除庐宅街区为固定的，其余场所、活动邀请都是不平均的。
2.表演曲目
曲艺协会道情班演唱的曲目多为摊头或短篇，正本和长本非常少。一方面正本与长本保留下来的较少。另一方面，正本与长本需要较长时间来演唱，缺少契机。表演曲目多是用东阳地方话来进行演唱的。东阳道情内容有三类，一是民间戏文，二是民间故事，三是民间新闻。6东阳曲艺协会道情班演唱曲目这三类皆有掺杂，主题上变化的不多。主要是加入了一些党的路线方针政策的宣传，比如五水共治、垃圾分类等，曲目创新是较为自由的。但传统的本子继承较少，一些新的本子又缺少一定的韵味。
3.演出的宣传渠道
除却邀请方的宣传，东阳曲艺协会道情班的宣传渠道较少。就接受邀请的活动来说，相关的传承人会收到信息。偶尔会在庐宅景区的公众号上发布。目前，还没有属于自身的公众号。个人网络账号受众面较而且多是发布演唱的视频，很少会提前宣传活动。在网络上搜索关键词出现的活动也基本上是已经举办过的活动，相对而言表演前期的宣传信息较少。对于外出表演目前比较依靠邀请方的宣传。
（二）相关人群
1.听众
表演场所不同会有不同的听众，在此仅以明月书场7月4日、7月11日听众为例简要分析听众群体。这两日的表演共有听众58名。除去60、70、90年代6人，都集中在30、40、50年代。其中40年代有37人。虽然数据成本较小，但不可否认的是听众群体以老年人居多。此外，听道情的人群相对比较固定。此外，像公司年会之类的表演场所，听众会有较为年轻的。但是他们大部分都是不固定的、一次性的听众。就听众而言，一方面是群体的老龄化，一方面是年轻群体的缺乏。
2.东阳道情艺人
这里道情艺人是指会唱东阳道情的人，按照传唱道情的目的不同将其分为三种道情艺人。一是道情传承人，以吴洵梅老师为代表，他们是东阳道情的传承人，也是积极保护与传承者，道情是他们的谋生手段。总体来说他们更有经验，技术也更高超。这类道情人唱道情的时间较久年龄偏大。二是年龄偏大且学习不久的人。这类可能是为舞台表演而学习，不以道情为谋生手段，多是爱好或消遣。这类道情艺人一般是唱已存在的或找人编写的曲目。三是将其作为兴趣爱好或特长的年龄较小的学生。近年来小道情艺人的身影也出现在晚会或者比赛上，吕强先生表示目前在东阳这类情况还是比较少的。 （三）发展的尝试
1.道情進校园
吕强先生表示近几年他们正在努力将道情带进校园，希望有更多的学生能够听到道情并学唱道情。现在道情一般是以课外实践的身份进入校园。学校安排一节或几节课程，搭建让学生认识道情的平台。虽然目前的成果不是很明显，但正如吕强先生所言：“即使现在直接来学道情的学生很少，但希望这样的课程能在他们心中留下一个种子。”
2.道情培训班
在吉他、钢琴等现代乐器培训班喧嚣尘上的时候，以同样形式的道情培训班却很少见。吴洵梅老师曾在横店办过道情培训班，共有四百多人学习过。目前，东阳没有学生课外道情培训班。曲艺协会举办过成人道情培训班，来学的大部分是协会内部的人，更多的是会唱道情的人参与交流。这种道情班是对外开放的，但宣传渠道较小扩散面不大。
3.道情舞台剧
道情班在道情的表演形式上也增加了舞台剧的模式。当然这不是只有东阳道情做过尝试，金华道情义乌道情也都表演过。一般形式是艺人来唱然后有十几个人伴舞。就东阳而言，横店排过八仙游横店剧目。但这种形式很少出现在一些平常表演中，一般是特地排演的较为大型的场合才会出现。日常表演还是以单口坐式说唱为主。
以上，简要展示了曲艺协会道情班演出现状。曲艺协会道情班努力传承弘扬东阳道情，并取得了一定的成果。为更好地传承弘扬东阳道情，接下来笔者将从发展现状出发为东阳道情的发展提供一些建议。
三、东阳道情演出现状中存在的问题及对策
（一）曲艺协会道情班演出现状的问题与建议
一个规范而系统的组织对于保护和传承道情的作用是毋庸置疑的。它既是一个存贮的资料库也是一个对外的平台。
1.传统资料与现代资料的收集与保存
曲艺协会道情班很多艺人不会唱长本和正本的，主要是由于传统本子保存较少，会唱的老艺人也慢慢地减少。对于此曲艺协会可以利用自身优势寻找老艺人，用文字或音频摄像记录下来，并请协会内成员将其整理收集，保存在协会内。也可以组织成员前往各地的资料史籍馆内搜寻资料。同时，可以组织一些退休的成员去往各地乡村。同一些乡村老人或之前听过道情人交谈。从他们的口中获取一些信息记录保存下来，有感兴趣的也可以将其改编创造出新的本子。
2.增加宣传渠道
目前，道情比赛或活动宣传渠道较为固定和缺乏。当今社会，媒体宣传是将道情渗透到人们日常生活中去的必备途径，须借助各类媒体广泛宣传才能保持道情的生机与活力。除政府方面的宣传，协会本身的宣传也必不可少。协会可以利用现代媒体发布一些演唱作品及实时动态。尝试搭建一个系统的宣传平台，也可办一些线上视频教学等。当然，前期平台关注人数可能较少。但也可尝试寻找当地的官方或者大V的帮助，提高质量和增加频率。同时，也可以借鉴一些吉他、钢琴培训班的经验，宣传自己的培训班。
3.道情曲目的创新性发展
文娱项目渐丰，道情吸引力不够。对此，曲目更要创新性发展，要创造出人民喜闻乐见的艺术作品。作品只有引起老百姓的共鸣，才能得到他们的认可。这就要求作品必须与社会接轨，以人民为中心创作导向，要体现人民群众身边人、身边事，述说当地群众喜闻乐道的故事。7从民众生活出发才能创作出受人民欢迎的好作品。曲目在表演形式上也要创新性发展，不仅要保留独特的单人说唱的形式更要突出一人饰多角的表演形式。在此基础之上可以加一些舞台的效果。之前的道情舞台剧就是很好的创新形式。
（二）道情传承人自我发展
民间文化艺术的优秀传承人是非物质文化的传承主体，重视发挥传承主体与保护主体的作用是做好非物质文化遗产抢救与保护工作的根本。8所以要强调对传承人本身的保护与传承人自我保护。从道情传承人本身出发，传承人可以参与一些比赛打破常规的心态。传承人将其作为谋生手段的同时也要尊重艺术。同时，与时俱进主动学习新技术，利用网络宣传平台促进道情的宣传。道情艺人既要努力发展自身也可以向自己原来的圈子传播道情。当道情有了市场，传承发展就会吸纳更多热爱道情的人。
（三）政府、组织协力打造道情文化品牌
1.校园的表演与传承
东阳道情已走进校园，未来也将继续走进校园。道情走进校园不仅是一个表演的舞台更应是一个传承的舞台。在实践课的基础上提供一些表演机会，比如文化节、元旦节等。此外，目前的道情进校园基本围绕小学校园。在小学校园的基础上也可以尝试进大学校园，各种专业、各种文化既可以和平相处更可以相互合作。除此之外，道情更好的发展不仅需要传承人努力也需要文化工作者的支持。
2.官方的扶持与努力
政府的支持让道情的合法地位得到了认可，不仅给道情提供了很多表演的机会也让无数道情人“挺直了腰杆”。非遗中心可以根据项目的现实状况进行对应扶持，就道情发展，一是工作人员或是专门的人来写关于道情的文章，如介绍道情的历史、演变、活动等。文章不仅可以成为道情资料也可以适应现代人们碎片化阅读的特征。二是非遗中心可以借助庐宅打造庐宅文化品牌。将道情、花鼓、木雕、石雕等纳入庐宅文化品牌中。依据文化打造文化产品，如书签、Q版人物、挂饰等。将文化产品投入市场，结合庐宅和网络共同销售。商业化是保护道情的途径，但过分的商业化也影响道情的传承发展。所以相关部门应积极引导但也要把握好商业化的度。
总之，非物质文化遗产的传承、民间艺人的保护，只有得到政府领导的高度重视，资金的有力补助，再加上文化部门的正确引导，全社会的积极参与，才能得以真正落实让东阳道情这一民间艺术不断发扬光大。9
余论
东阳道情经由传承人、艺人和东阳非遗中心的合作，共同推动了东阳道情的保护和传承工作的开展。在保护和传承东阳道情的过程中遇见的问题不是笔力可以概括的，对于保护传承道情面临的传承发展问题，由于水平有限并未能提供具体意见，在此是为抛砖引玉。希望有更多的有识之士可以为东阳道情的保护与传承提供宝贵意见，乃至对金华道情这一传统曲艺如何更长远地发展提供具体的建议。
作者简介：张盼盼（1997.04），性别：女，籍贯：安徽六安，学历：硕士，单位：浙江师范大学文化创意与传播学院，研究方向：民俗学。单位所在省市邮编：浙江金华 321000
参考文献
[1]中国曲艺志全国编辑委员会;《中国曲艺志·浙江卷》编辑委员会.中国曲艺志 浙江卷. 北京：中国ISBN中心， 2009.07，第77页.
[2]杨和平.现代文化语境中的传统音乐遗存：东阳道情生态现状调查与保护对策研究[J].中国音乐， 2011， （4）：74-81.
[3]吴绪华著，吴海刚编.山有嘉卉--东阳市濒危非遗志[M].杭州：西泠印社出版社，2016.08，第106页.
[4]吴洵梅，金华道情的省级传承人、第二代亮眼艺人，代表作《劝婆记》、《牵牛花正浓》等。采访对象。
[5]吕强，吴洵梅老师的大徒弟，曲艺协会秘书长，市级道情传承人，采访对象。
[6]吴绪华著，吴海刚编.山有嘉卉--东阳市濒危非遗志[M].杭州：西泠印社出版社，2016.08，第104页.
[7]周敏. 金华道情的艺术特征与保护对策[J]. 当代音乐， 2019， （3）：55-56.
[8]王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：文化艺术出版社，2006.10，第346-347页.
[9]杨和平.现代文化语境中的传统音乐遗存：东阳道情生态现状调查与保护对策研究[J].中国音乐， 2011， （4）：74-81.
（浙江师范大学文化创意与传播学院 浙江 金华 321000）