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【教学背景】
《论语》是“语”已被普遍认为是一种具有立言价值的文体，立志于孔子思想的传播。《中庸之道》一课首先包含了儒家中庸思想的哲学篇章。对学生来说，哲学是一个难以亲近的词汇，孔子说：“中庸其难哉。”从学生的起点和难点出发是教育内容的普遍原则，然而语文课不同于思想政治课，如何把富有哲理的思想上出语文课的特点，让学生于思想上不糊涂，于语文又学有所得，这是我这节课思考和实践的重点。
【教学过程】
一、释名
师：今天我们学习中庸之道。看这四个字你有什么感受？
学生纷纷举手说：深奥、难懂、枯燥。
师：（举一个简单的例子）。最近天气越来越冷了，为了保暖我们穿上厚厚的衣服，待在温暖的房间里、最好来一杯热水，那如果是夏天，我们怎么办呢？
一个学生很自信地站起来说：待在空调房里，吹风，喝冷饮。
师：天冷我们需要加热，天热我们需要去热，保持人体一个合适的温度。这就是南宋儒学大师朱熹对“中庸”最通俗的解释。
二、理解
师：《中庸之道》这课书中评论人物有（五）则，我从德行、气质、处事三个角度选择了三则。请大家自由朗读，借助注释，读懂意思。（生读）
师：“愈”是什么意思？生齐：强。
师：怎么理解？
生：愈来愈怎样，就是越来越，所以愈是“越”的意思，超越。通俗地说就是更厉害，更强。
师：非常好。《论语》课本的已有注释很多是意译，我们需要知其所以然，不能囫囵吞枣。大家看看刚才的翻译中有没有不能一下子带过去，对文本的翻译存在疑虑的例子吗？
生：“无适”的“适”为什么表示亲近的意思？
师：非常敏锐，谁能解决这个问题？（周围一片寂静）
师：大家试试适的繁体字写法——適，这个字让你联想到有亲近的意义哪个字？
生：嫡，因为有个词叫嫡亲。
师：所以“适”应读“dí”。这几则中，我们看到孔子对各种各样的人既有肯定又有否定。请大家选择其中一章说说孔子评定人物的依据是什么？（学生讨论）
生：在师与商的讨论中可以看到孔子认为过犹不及，就是要刚刚好，既不能太过，又不能做得不够。
师：能举一个通俗的例子说明过犹不及吗？
生：比如说浇花，如果浇太多，根就会烂掉；如果水不够，植物就会枯萎。要浇到花正好需要的水量。
师：他给我们举了一个很恰当的生活例子，文学作品里有吗？
生：宋玉说：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。”美得“恰到好处”。
生：《论语》前面学过，子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子教育学生就是要让他们的性格达到一定的度，既不会太激进又不会太怯懦。
生：从第二则可以看到孔子认为最好的人是“中行”之士。
师：为什么狂狷不是首选却值得结交？
生：狂者卓然进取，狷者则洁身自爱，可见他们各有优点。
师：虽然一个太“过”，一个“不及”，但从人格本质来说，他们都是有道之士，符合“仁义”。孔子探讨了义这个标准，我们刚刚接触到的篇章，请大家读出来。
生齐读：君子之于天下也，无适无莫也，义之与比。
师：所以说中庸之道是“无适无莫”“中道行事”，原则是符合仁义。
生：由第三则可以看到孔子欣赏“乡人之善者好之，其不善者恶之”，就是好人喜欢他，坏人讨厌他的人。
师：为什么孔子反对“不善者好之”的人？
生：坏人是不会喜欢真正的好人，让坏人喜欢的好人可能不是真正的好人。
师：这种想法孔子有论述吗？
生：“乡愿，德之贼也”，就是看似忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人是道德的破坏者。人缘太好往往同流合污，一团和气。
师：可见孔子提倡善恶分明，所以孔子说：唯仁者能好人能恶人。孔子及其弟子皆有所恶，一起读他们厌恶的7种人：17.24。（生齐读）
三、明辨
师：一位大师曾说：“最深刻的道理也是最简单的。”下面是一篇网络文章，请一位同学朗读下面这两段文字，带领我们一起了解作者的观点。（一生朗读）
投影：
中庸之理念，使中国人都变成了机会主义者。自私而狭隘，卑劣而委琐。观天色而穿衣，看脸色而行事。缺乏了自我的个性和主张，自残了自我的人格而委曲求全。在中庸的影响之下，中国人始终感觉到自身的底气不足。个性及人格，勇气和张力被自己的软弱包裹得严严实实。象《套中人》的可怜样子，只会眨着小眼睛窥视外面的世界。
模棱两可，难以看清的永远是中国人。对待任何事都可谓是三思而行，量力而为之。当然对待大是大非则更是举棋不定而优柔寡断的难以了断。也从而就有了大事化小，小事化无的中庸之境界。——《论中国人卑劣及委琐的中庸之道》
（http：//www.exam8.com/zuowen/ticai/sanwen/200712/714821.html）
师：看来这是一篇讨伐中庸的文章。请大家找找该文作者所说的中庸的罪状。
生：自私而狭隘，卑劣而委琐，缺乏了个性和主张。
生：大事化小，小事化无，无是非观念。
生：举棋不定、优柔寡断。
师：作者的批判是否合理？
生：中庸不是大是大非观念、好好先生、和稀泥，这与孔子所说“中庸”善恶分明不符合。
生：他这样的批判是不对的，自私而狭隘，卑劣而委琐不合乎义，恰恰不“中庸”。
生：优柔寡断的个性不是中庸思想提倡的吧。
师：中庸思想不提倡寡断，他提倡的是武断吗？ 生：不是，寡断不及，武断太过。
师：那不偏不倚，刚好的个性品质是什么？
生：果断。
师：寡断——果断——武断，两头词汇正好形成了两种极端的性格，而中间的性格刚刚好。大家还能举出类似例子吗？
学生纷纷举出了自卑——自信——自负、吝啬——节俭——奢侈、软弱——坚强——好强等组词。
四、悟言
师：这样的词汇在中国文字里非常多，因为中庸之道已经融入中国文化中。庞朴先生提出中庸哲学实际上就是“一分为三”的哲学，即去两个极端，走中间道路。这个中间道路，是不是可以用这样的譬喻：你口袋有100块，我口袋里没有，折中一下，就拿你的50块放我口袋里。提倡大家都一样呢？也就是中庸提倡泯灭个性，追求一个墨子提倡的“大同世界”吗？
投影：君子和而不同，小人同而不和
师：大家根据自己掌握的词汇，区别“同”和“和”。
生：“和”都是好词、褒义词，比如和谐、和气；“同”有褒有贬有善有恶，比如同学、同伙。
投影：“同”和“和”的金文
师：说文：“和”口吃粮食身体和顺，“同”是一个会意字，上是象形的砖坯模子，下是从坯模中脱出来的砖坯，可想而知，从一个坯模出来的肯定都一样。（学生若有所悟）
师：善于与人结交的晏子曾经以煮汤为例，“和”就像厨师拿水、火、醋、酱料、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调和，“济其不及以泄其过”，使其品味恰到好处才鲜美。单纯的“同”就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，一定食之无味。
孔子提倡的“和”恰恰是提倡保持个性的独立中的调和。这要跟把长和短、快和慢、多和少加起来被二除折中主义区别。不是老好人，和稀泥，更不是整齐划一的这种主义。
师：有人把思想和语言理解为杯与水的关系。理解思想不能不谈他所依附的语言。下面大家观察组词的方式，看看有什么特点。
投影：
和而不同 周而不比 矜而不争 群而不党
生：都是A而不B的模式。
生：A和B之间有一定的联系。
师：什么联系？
生：B是不良的发展，A是较好的发展，它们之间有一定的相似。
师：能另外举个例子说明吗？
生：比如说一个人“威而不猛”，“威”与“猛”意义相近，但“猛”是“威”之过头处，是不太好，因此必须克制。
师：像《论语》中庸思想这样表达类似词语还有吗？
生：威而不猛。
生：乐而不淫、哀而不伤。
师：还有怨而不怒、质而不俚、质而不野、满而不溢、高而不危。
庞朴把“中庸”表达分成四种形式：A而B、温而厉；A而不B、不A不B（不瘟不火）、既A又B（能文能武、能进能退）。
语言是思想的栖居之所，没有语言，思想便无从依附。通过对语言的理解把握思想。
五、整理
师：在《论语选读》中表达了孔子这种思想的句子还有很多，大家在各个章节中找找。学生找出了以下句子：
子温而厉，威而不猛，恭而安。（个性方面）
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（交友方面）
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（处世方面）
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（处世方面）
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（处事方面）
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（处事方面）
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（教学方面）
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（教学方面）
师总结：中庸之道的思想作为哲学思想渗透到孔子思想的方方面面，甚至个人的面相气质中。于丹说读经有两种方式：一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我。今天我们在课堂上以对文字的感受、文章的理解、现实的关照注释《论语》，而当我们读得融会贯通之后，就要用《论语》这本小书诠释生命这本大书，读完此书，希望从一个我成为另一个我。
【课后反思】
课上下来，笑声不多，嘈杂的吵闹不多，但学生多次被我难住，陷入深深沉思。我喜欢这样充满理趣的课堂，更喜欢教《中庸之道》这样的课。
首先，《中庸之道》表达的是哲学思想，并且是常常被误解的思想。课堂可以不热闹，但一定要有思考、充满理趣。我选择了朱熹对中庸通俗的解释，通过五则孔子对于人物褒贬的依据理清中庸的内涵是不走极端、无过无不及，无适无莫、中道行事；以仁义为准则，讲究善恶分明。不愿意把理解停留在肤浅的表面，我设计了“为什么狂狷不是首选却值得结交？”“为什么孔子反对‘不善者好之’的人？”等问题一步步深入讲解，让学生明白中庸的仁义原则和善恶分明的特点。在很长时间里，“中庸之道”变成一个贬义词，成为被批判、检讨、嘲笑的对象。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。在很长时间学生通过思考并批判《论中国人卑劣及委琐的中庸之道》，由此进一步了解中庸的内涵，避免走入历史的误读。整节课上下来，学生思考较多，沉默空白处较多，这在预设当中。
其次，《中庸之道》作为孔子具有立言意义的“语”体，借助上古文字表达，我期待课堂上有中国古文字的影子。我设计了对文字“愈”“适”的理解，提高学生对文字的敏感度，不唯注解是从。为了帮助学生加深对课文难点“君子和而不同，小人同而不和”的理解，我对“同”和“和”进行了字源上的说明，由此，学生更容易把握字面下的意义。借助语言蕴含思想，列举了“和而不同、周而不比、矜而不争、群而不党”富有中庸内涵的词汇引导学生认识语言中的中庸思想。从这个角度的内容设置看，在学生知识的未知空白领域或者容易忽略的知识缝隙，尽管这个内容以教师讲授为主，但学生获得了知识。
最后，《论语》是诸子文化散文，那么《中庸之道》的教学中应富有古代文化色彩。由一开始的朱熹对中庸的解释，化难为易，消除学生的畏难心理和排斥心理。学生能以通俗的浇花例子诠释，又能以宋玉的东家之子来说明。我补充晏子子说“和”中煮汤的说法，帮助学生加深对文章难点的理解。思想的整理是以论语的各方面具体表现了丰富的中庸思想，即以《论语》的章节丰富《中庸之道》一课，使得学生了解一以贯之的儒家思想。最后以于丹说读经有两种方式：我注《六经》，《六经》注我结束整节课。《中庸之道》思想本身让学生抓狂，我以简单话语的方式呈现材料，课堂观察下来基本实现了预设目标。
《论语》是“语”已被普遍认为是一种具有立言价值的文体，立志于孔子思想的传播。《中庸之道》一课首先包含了儒家中庸思想的哲学篇章。对学生来说，哲学是一个难以亲近的词汇，孔子说：“中庸其难哉。”从学生的起点和难点出发是教育内容的普遍原则，然而语文课不同于思想政治课，如何把富有哲理的思想上出语文课的特点，让学生于思想上不糊涂，于语文又学有所得，这是我这节课思考和实践的重点。
【教学过程】
一、释名
师：今天我们学习中庸之道。看这四个字你有什么感受？
学生纷纷举手说：深奥、难懂、枯燥。
师：（举一个简单的例子）。最近天气越来越冷了，为了保暖我们穿上厚厚的衣服，待在温暖的房间里、最好来一杯热水，那如果是夏天，我们怎么办呢？
一个学生很自信地站起来说：待在空调房里，吹风，喝冷饮。
师：天冷我们需要加热，天热我们需要去热，保持人体一个合适的温度。这就是南宋儒学大师朱熹对“中庸”最通俗的解释。
二、理解
师：《中庸之道》这课书中评论人物有（五）则，我从德行、气质、处事三个角度选择了三则。请大家自由朗读，借助注释，读懂意思。（生读）
师：“愈”是什么意思？生齐：强。
师：怎么理解？
生：愈来愈怎样，就是越来越，所以愈是“越”的意思，超越。通俗地说就是更厉害，更强。
师：非常好。《论语》课本的已有注释很多是意译，我们需要知其所以然，不能囫囵吞枣。大家看看刚才的翻译中有没有不能一下子带过去，对文本的翻译存在疑虑的例子吗？
生：“无适”的“适”为什么表示亲近的意思？
师：非常敏锐，谁能解决这个问题？（周围一片寂静）
师：大家试试适的繁体字写法——適，这个字让你联想到有亲近的意义哪个字？
生：嫡，因为有个词叫嫡亲。
师：所以“适”应读“dí”。这几则中，我们看到孔子对各种各样的人既有肯定又有否定。请大家选择其中一章说说孔子评定人物的依据是什么？（学生讨论）
生：在师与商的讨论中可以看到孔子认为过犹不及，就是要刚刚好，既不能太过，又不能做得不够。
师：能举一个通俗的例子说明过犹不及吗？
生：比如说浇花，如果浇太多，根就会烂掉；如果水不够，植物就会枯萎。要浇到花正好需要的水量。
师：他给我们举了一个很恰当的生活例子，文学作品里有吗？
生：宋玉说：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。”美得“恰到好处”。
生：《论语》前面学过，子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子教育学生就是要让他们的性格达到一定的度，既不会太激进又不会太怯懦。
生：从第二则可以看到孔子认为最好的人是“中行”之士。
师：为什么狂狷不是首选却值得结交？
生：狂者卓然进取，狷者则洁身自爱，可见他们各有优点。
师：虽然一个太“过”，一个“不及”，但从人格本质来说，他们都是有道之士，符合“仁义”。孔子探讨了义这个标准，我们刚刚接触到的篇章，请大家读出来。
生齐读：君子之于天下也，无适无莫也，义之与比。
师：所以说中庸之道是“无适无莫”“中道行事”，原则是符合仁义。
生：由第三则可以看到孔子欣赏“乡人之善者好之，其不善者恶之”，就是好人喜欢他，坏人讨厌他的人。
师：为什么孔子反对“不善者好之”的人？
生：坏人是不会喜欢真正的好人，让坏人喜欢的好人可能不是真正的好人。
师：这种想法孔子有论述吗？
生：“乡愿，德之贼也”，就是看似忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人是道德的破坏者。人缘太好往往同流合污，一团和气。
师：可见孔子提倡善恶分明，所以孔子说：唯仁者能好人能恶人。孔子及其弟子皆有所恶，一起读他们厌恶的7种人：17.24。（生齐读）
三、明辨
师：一位大师曾说：“最深刻的道理也是最简单的。”下面是一篇网络文章，请一位同学朗读下面这两段文字，带领我们一起了解作者的观点。（一生朗读）
投影：
中庸之理念，使中国人都变成了机会主义者。自私而狭隘，卑劣而委琐。观天色而穿衣，看脸色而行事。缺乏了自我的个性和主张，自残了自我的人格而委曲求全。在中庸的影响之下，中国人始终感觉到自身的底气不足。个性及人格，勇气和张力被自己的软弱包裹得严严实实。象《套中人》的可怜样子，只会眨着小眼睛窥视外面的世界。
模棱两可，难以看清的永远是中国人。对待任何事都可谓是三思而行，量力而为之。当然对待大是大非则更是举棋不定而优柔寡断的难以了断。也从而就有了大事化小，小事化无的中庸之境界。——《论中国人卑劣及委琐的中庸之道》
（http：//www.exam8.com/zuowen/ticai/sanwen/200712/714821.html）
师：看来这是一篇讨伐中庸的文章。请大家找找该文作者所说的中庸的罪状。
生：自私而狭隘，卑劣而委琐，缺乏了个性和主张。
生：大事化小，小事化无，无是非观念。
生：举棋不定、优柔寡断。
师：作者的批判是否合理？
生：中庸不是大是大非观念、好好先生、和稀泥，这与孔子所说“中庸”善恶分明不符合。
生：他这样的批判是不对的，自私而狭隘，卑劣而委琐不合乎义，恰恰不“中庸”。
生：优柔寡断的个性不是中庸思想提倡的吧。
师：中庸思想不提倡寡断，他提倡的是武断吗？ 生：不是，寡断不及，武断太过。
师：那不偏不倚，刚好的个性品质是什么？
生：果断。
师：寡断——果断——武断，两头词汇正好形成了两种极端的性格，而中间的性格刚刚好。大家还能举出类似例子吗？
学生纷纷举出了自卑——自信——自负、吝啬——节俭——奢侈、软弱——坚强——好强等组词。
四、悟言
师：这样的词汇在中国文字里非常多，因为中庸之道已经融入中国文化中。庞朴先生提出中庸哲学实际上就是“一分为三”的哲学，即去两个极端，走中间道路。这个中间道路，是不是可以用这样的譬喻：你口袋有100块，我口袋里没有，折中一下，就拿你的50块放我口袋里。提倡大家都一样呢？也就是中庸提倡泯灭个性，追求一个墨子提倡的“大同世界”吗？
投影：君子和而不同，小人同而不和
师：大家根据自己掌握的词汇，区别“同”和“和”。
生：“和”都是好词、褒义词，比如和谐、和气；“同”有褒有贬有善有恶，比如同学、同伙。
投影：“同”和“和”的金文
师：说文：“和”口吃粮食身体和顺，“同”是一个会意字，上是象形的砖坯模子，下是从坯模中脱出来的砖坯，可想而知，从一个坯模出来的肯定都一样。（学生若有所悟）
师：善于与人结交的晏子曾经以煮汤为例，“和”就像厨师拿水、火、醋、酱料、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调和，“济其不及以泄其过”，使其品味恰到好处才鲜美。单纯的“同”就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，一定食之无味。
孔子提倡的“和”恰恰是提倡保持个性的独立中的调和。这要跟把长和短、快和慢、多和少加起来被二除折中主义区别。不是老好人，和稀泥，更不是整齐划一的这种主义。
师：有人把思想和语言理解为杯与水的关系。理解思想不能不谈他所依附的语言。下面大家观察组词的方式，看看有什么特点。
投影：
和而不同 周而不比 矜而不争 群而不党
生：都是A而不B的模式。
生：A和B之间有一定的联系。
师：什么联系？
生：B是不良的发展，A是较好的发展，它们之间有一定的相似。
师：能另外举个例子说明吗？
生：比如说一个人“威而不猛”，“威”与“猛”意义相近，但“猛”是“威”之过头处，是不太好，因此必须克制。
师：像《论语》中庸思想这样表达类似词语还有吗？
生：威而不猛。
生：乐而不淫、哀而不伤。
师：还有怨而不怒、质而不俚、质而不野、满而不溢、高而不危。
庞朴把“中庸”表达分成四种形式：A而B、温而厉；A而不B、不A不B（不瘟不火）、既A又B（能文能武、能进能退）。
语言是思想的栖居之所，没有语言，思想便无从依附。通过对语言的理解把握思想。
五、整理
师：在《论语选读》中表达了孔子这种思想的句子还有很多，大家在各个章节中找找。学生找出了以下句子：
子温而厉，威而不猛，恭而安。（个性方面）
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（交友方面）
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（处世方面）
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（处世方面）
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（处事方面）
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（处事方面）
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（教学方面）
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（教学方面）
师总结：中庸之道的思想作为哲学思想渗透到孔子思想的方方面面，甚至个人的面相气质中。于丹说读经有两种方式：一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我。今天我们在课堂上以对文字的感受、文章的理解、现实的关照注释《论语》，而当我们读得融会贯通之后，就要用《论语》这本小书诠释生命这本大书，读完此书，希望从一个我成为另一个我。
【课后反思】
课上下来，笑声不多，嘈杂的吵闹不多，但学生多次被我难住，陷入深深沉思。我喜欢这样充满理趣的课堂，更喜欢教《中庸之道》这样的课。
首先，《中庸之道》表达的是哲学思想，并且是常常被误解的思想。课堂可以不热闹，但一定要有思考、充满理趣。我选择了朱熹对中庸通俗的解释，通过五则孔子对于人物褒贬的依据理清中庸的内涵是不走极端、无过无不及，无适无莫、中道行事；以仁义为准则，讲究善恶分明。不愿意把理解停留在肤浅的表面，我设计了“为什么狂狷不是首选却值得结交？”“为什么孔子反对‘不善者好之’的人？”等问题一步步深入讲解，让学生明白中庸的仁义原则和善恶分明的特点。在很长时间里，“中庸之道”变成一个贬义词，成为被批判、检讨、嘲笑的对象。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。在很长时间学生通过思考并批判《论中国人卑劣及委琐的中庸之道》，由此进一步了解中庸的内涵，避免走入历史的误读。整节课上下来，学生思考较多，沉默空白处较多，这在预设当中。
其次，《中庸之道》作为孔子具有立言意义的“语”体，借助上古文字表达，我期待课堂上有中国古文字的影子。我设计了对文字“愈”“适”的理解，提高学生对文字的敏感度，不唯注解是从。为了帮助学生加深对课文难点“君子和而不同，小人同而不和”的理解，我对“同”和“和”进行了字源上的说明，由此，学生更容易把握字面下的意义。借助语言蕴含思想，列举了“和而不同、周而不比、矜而不争、群而不党”富有中庸内涵的词汇引导学生认识语言中的中庸思想。从这个角度的内容设置看，在学生知识的未知空白领域或者容易忽略的知识缝隙，尽管这个内容以教师讲授为主，但学生获得了知识。
最后，《论语》是诸子文化散文，那么《中庸之道》的教学中应富有古代文化色彩。由一开始的朱熹对中庸的解释，化难为易，消除学生的畏难心理和排斥心理。学生能以通俗的浇花例子诠释，又能以宋玉的东家之子来说明。我补充晏子子说“和”中煮汤的说法，帮助学生加深对文章难点的理解。思想的整理是以论语的各方面具体表现了丰富的中庸思想，即以《论语》的章节丰富《中庸之道》一课，使得学生了解一以贯之的儒家思想。最后以于丹说读经有两种方式：我注《六经》，《六经》注我结束整节课。《中庸之道》思想本身让学生抓狂，我以简单话语的方式呈现材料，课堂观察下来基本实现了预设目标。