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中国人对家的执拗，无可救药。机场、车站里攒动的大包小裹可作为家这一词汇的完美心理表征——是依赖，也是沉重。
社会的最小单元在我们这儿不是个人，而是家庭。过年怎能不回家？即便你碰巧有开明的父母，不介意你过年回来与否，你的七大姑八大姨之中总有一个会发出质疑甚或肯定——不孝。
所以才会有浩浩荡荡的春运队伍，才会有一票难求的苦涩，各种悲喜剧在春节前后争先上演，围绕“回家”。
家这个最小的社会单位天经地义地抹杀了人作为个体的存在，中国人习惯了“尚同”——把自己与家族、社会和国家乃至天地万物视为一体予以认同。与天地万物融合？天人合一可是一个大境界。可惜我们做不到，退回到现实中只见家与家分得很清楚，国与国辨得很明了，无边界的博爱于我们是一个生僻的字眼儿——家与国这样抽象且生冷的概念把人罩着，没有一个个具体的人是不会有无等差的爱的。
有人指责中国传统文化语境中无“悲剧”意识。苦守寒窑十八年的王宝钏会原谅娶回来一个异邦公主的薛平贵，从此二女共侍一夫，梁山伯与祝英台化为双飞蝶，白素贞因儿子的虔诚而解脱囚禁，杜丽娘变鬼获冥王开恩与柳梦梅团圆……
鲁迅曾言：“艺术上的团圆主义，乃国民性弱点在艺术上的反映”。中国传统社会秩序以家为原点，家的中心是家长，如同国的中心是国君。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，一层层人身依附，各安其位，以达长治久安。这种人身依附关系成了人之为人的全部意义，至今少有变迁，恰如春晚年复一年不变的主题——“一家和乐，团团圆圆”。正是这个大团圆文化使回家过年成了天经地义的事儿，“老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。”
我们在传统文化的潮水中游泳，喘息尚来不及，哪儿有工夫和勇气对其质疑。且听岸上的罗素怎么说：“家庭感情对公共精神产生不良影响，而老人的权威则加强了古老习惯的专横……在这方面，正如在某些其它方面一样，在文明已经到达了相当高的水平之后仍然保持旧习惯，这是中国所特有的。”又一个中国特色！
是老人的权威加强了古老习惯的专横，中国人向来是不敢挑战权威的。蒋勋问道：“你渴望大团圆吗？还是渴望揭发一些看起来不舒服的东西。”大团圆文化假装那些令人不舒服的东西不存在，生活是不需要去探究的，正如一个个团圆结局的故事无需仔细研究其经纬一样。家里只有和乐，没有孤独的个体以及这个体在伦理关系中面临的两难。家中只存依赖关系——孩子对父母的依赖以及经年后父母对孩子的依赖，这依赖被我们称之为爱。
这千年的团圆文化不是一无是处，它的确给了中国人很多感动，甚或向往，若不是这样，何以有那许多挥不散的乡愁。是时代太快了还是人心已粗糙，可叹今天连那点儿乡愁也渐行渐远，过年回家日益沦为一种仪式，只剩余光中的诗和罗大佑的歌黯然神伤：那母亲的芬芳是乡土的芬芳，那醉酒的滋味是乡愁的滋味，那沸血的烧痛是乡愁的烧痛……
哪儿来乡愁，只为买不到票而发愁。讨生活不是一件容易的事儿，不是闲人没有愁。以前是游子回乡看父母，如今是外出打工赚钱的父母回家看望已认不得自己的孩子。我们日渐颠覆传统的关于家的概念，却不是在一个好的方向上。不再是游子为梦想生活走天涯，而是父母为了讨生活背井离乡。留守儿童已然成为一个严重的社会问题，潜伏着，蓄势待发。旧的在崩塌，新的没有建立起来，这是疾走的中国最真实的写照。
可人终究是要回家的，此回家不是过年回家的那个回家，故乡也并不止于时空中特定的一块儿土地。史铁生说啦，那是一种辽阔无比的心情，这心情一经唤起，你便已经回家。
社会的最小单元在我们这儿不是个人，而是家庭。过年怎能不回家？即便你碰巧有开明的父母，不介意你过年回来与否，你的七大姑八大姨之中总有一个会发出质疑甚或肯定——不孝。
所以才会有浩浩荡荡的春运队伍，才会有一票难求的苦涩，各种悲喜剧在春节前后争先上演，围绕“回家”。
家这个最小的社会单位天经地义地抹杀了人作为个体的存在，中国人习惯了“尚同”——把自己与家族、社会和国家乃至天地万物视为一体予以认同。与天地万物融合？天人合一可是一个大境界。可惜我们做不到，退回到现实中只见家与家分得很清楚，国与国辨得很明了，无边界的博爱于我们是一个生僻的字眼儿——家与国这样抽象且生冷的概念把人罩着，没有一个个具体的人是不会有无等差的爱的。
有人指责中国传统文化语境中无“悲剧”意识。苦守寒窑十八年的王宝钏会原谅娶回来一个异邦公主的薛平贵，从此二女共侍一夫，梁山伯与祝英台化为双飞蝶，白素贞因儿子的虔诚而解脱囚禁，杜丽娘变鬼获冥王开恩与柳梦梅团圆……
鲁迅曾言：“艺术上的团圆主义，乃国民性弱点在艺术上的反映”。中国传统社会秩序以家为原点，家的中心是家长，如同国的中心是国君。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，一层层人身依附，各安其位，以达长治久安。这种人身依附关系成了人之为人的全部意义，至今少有变迁，恰如春晚年复一年不变的主题——“一家和乐，团团圆圆”。正是这个大团圆文化使回家过年成了天经地义的事儿，“老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。”
我们在传统文化的潮水中游泳，喘息尚来不及，哪儿有工夫和勇气对其质疑。且听岸上的罗素怎么说：“家庭感情对公共精神产生不良影响，而老人的权威则加强了古老习惯的专横……在这方面，正如在某些其它方面一样，在文明已经到达了相当高的水平之后仍然保持旧习惯，这是中国所特有的。”又一个中国特色！
是老人的权威加强了古老习惯的专横，中国人向来是不敢挑战权威的。蒋勋问道：“你渴望大团圆吗？还是渴望揭发一些看起来不舒服的东西。”大团圆文化假装那些令人不舒服的东西不存在，生活是不需要去探究的，正如一个个团圆结局的故事无需仔细研究其经纬一样。家里只有和乐，没有孤独的个体以及这个体在伦理关系中面临的两难。家中只存依赖关系——孩子对父母的依赖以及经年后父母对孩子的依赖，这依赖被我们称之为爱。
这千年的团圆文化不是一无是处，它的确给了中国人很多感动，甚或向往，若不是这样，何以有那许多挥不散的乡愁。是时代太快了还是人心已粗糙，可叹今天连那点儿乡愁也渐行渐远，过年回家日益沦为一种仪式，只剩余光中的诗和罗大佑的歌黯然神伤：那母亲的芬芳是乡土的芬芳，那醉酒的滋味是乡愁的滋味，那沸血的烧痛是乡愁的烧痛……
哪儿来乡愁，只为买不到票而发愁。讨生活不是一件容易的事儿，不是闲人没有愁。以前是游子回乡看父母，如今是外出打工赚钱的父母回家看望已认不得自己的孩子。我们日渐颠覆传统的关于家的概念，却不是在一个好的方向上。不再是游子为梦想生活走天涯，而是父母为了讨生活背井离乡。留守儿童已然成为一个严重的社会问题，潜伏着，蓄势待发。旧的在崩塌，新的没有建立起来，这是疾走的中国最真实的写照。
可人终究是要回家的，此回家不是过年回家的那个回家，故乡也并不止于时空中特定的一块儿土地。史铁生说啦，那是一种辽阔无比的心情，这心情一经唤起，你便已经回家。