论文部分内容阅读
在中国文人和养生家的眼中，有情和无情一直是热门话题。文人诗词中“多情反被无情恼”“无情未必真丈夫”之类的诗句比比皆是。其中盛唐诗人李贺“天若有情天亦老”一句更是被人广泛传咏。毛泽东主席也唱出了“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的诗句。
假如说文人们偏于有情的话，养生家却偏于无情。用学术语言解释有情和无情，其实就是出世和入世。比如说许多中国文人，得意时就入世，处处多情;失意时就出世，要断绝一切情缘。就像《红楼梦》的贾宝玉，烈火烹油时是“多情公子”，“白茫茫一片大地”时就皈依佛门、断绝情缘了。
养生家之所以要无情，王文禄在《医先》中说的很清楚。人的心被形体产生的欲望所役使，只会耗散精气而无任何益处，所以人容易衰老。如果能忘记形体所带来的一切，就会忘记自己的形体、生年，达到养生益寿的目的。所以古人说“天若有情天亦老”。天道无情，所以苍苍不变;而人无情，形容须发也可以不变。
王文禄，字世廉，号沂阳生，明代中期海盐（今属浙江）人。他既是一个医生，又是一个藏书家。《医先》取义于“先未病而医之”，即现在所说的“治未病”。他反对将养德（儒家）与养生（修仙）割裂开来的偏见，并且将养生与治未病联系在一起，“不施饵剂砭针，同跻仁寿之域”。无情只是他提出的养生措施之一。类似的观点还可见于南朝·宋·刘义庆的《世说新语·伤逝》“圣人忘情，最下不及情”，认为要修成圣人（长寿），就要做到无情（忘记一切情感，最低也要做到不为情所动）。
话说回来，我们毕竟不是圣人，养生也不是修仙。人非草木，孰能无情。其实，所谓的“情”，无非是爱人子女、亲朋好友，以及周围与自己有关的人所发生的事情，引起了自己的七情变化。现代人谓之“夫妻之情”“儿女之情”等等。虽然情不可免，但人老了，见惯了生离死别、哀悲欢怒，远离了风花秋月、舞榭歌台，应当学会收敛自已的感情，不要为他人的际遇变化引起自己的情感波动，以至于被情感所伤。要多关注于自己，管好自己的日常生活和健康。
其实，“有情”与“无情”应当辨证看。常听老友讲：我把孩子养大，让独立成家，已经尽到了责任;虽然我不再为他们操心了，但自己吃好、睡好、身体好，不让他们操心，不让他们来伺候我，就是我给他们的最大关爱。倘若现在还为他们操心，累出病来，不是给他们添麻烦吗！
这正是“东边日出西边雨，道是无晴（情）卻有晴（情）”。养生，就在这“无情”与“有情”之间。
假如说文人们偏于有情的话，养生家却偏于无情。用学术语言解释有情和无情，其实就是出世和入世。比如说许多中国文人，得意时就入世，处处多情;失意时就出世，要断绝一切情缘。就像《红楼梦》的贾宝玉，烈火烹油时是“多情公子”，“白茫茫一片大地”时就皈依佛门、断绝情缘了。
养生家之所以要无情，王文禄在《医先》中说的很清楚。人的心被形体产生的欲望所役使，只会耗散精气而无任何益处，所以人容易衰老。如果能忘记形体所带来的一切，就会忘记自己的形体、生年，达到养生益寿的目的。所以古人说“天若有情天亦老”。天道无情，所以苍苍不变;而人无情，形容须发也可以不变。
王文禄，字世廉，号沂阳生，明代中期海盐（今属浙江）人。他既是一个医生，又是一个藏书家。《医先》取义于“先未病而医之”，即现在所说的“治未病”。他反对将养德（儒家）与养生（修仙）割裂开来的偏见，并且将养生与治未病联系在一起，“不施饵剂砭针，同跻仁寿之域”。无情只是他提出的养生措施之一。类似的观点还可见于南朝·宋·刘义庆的《世说新语·伤逝》“圣人忘情，最下不及情”，认为要修成圣人（长寿），就要做到无情（忘记一切情感，最低也要做到不为情所动）。
话说回来，我们毕竟不是圣人，养生也不是修仙。人非草木，孰能无情。其实，所谓的“情”，无非是爱人子女、亲朋好友，以及周围与自己有关的人所发生的事情，引起了自己的七情变化。现代人谓之“夫妻之情”“儿女之情”等等。虽然情不可免，但人老了，见惯了生离死别、哀悲欢怒，远离了风花秋月、舞榭歌台，应当学会收敛自已的感情，不要为他人的际遇变化引起自己的情感波动，以至于被情感所伤。要多关注于自己，管好自己的日常生活和健康。
其实，“有情”与“无情”应当辨证看。常听老友讲：我把孩子养大，让独立成家，已经尽到了责任;虽然我不再为他们操心了，但自己吃好、睡好、身体好，不让他们操心，不让他们来伺候我，就是我给他们的最大关爱。倘若现在还为他们操心，累出病来，不是给他们添麻烦吗！
这正是“东边日出西边雨，道是无晴（情）卻有晴（情）”。养生，就在这“无情”与“有情”之间。