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曾经的韩啸，作为整形美容界的翘楚，怀着精湛的美容技艺，以其胸怀天下的人文关怀做着医疗整形事业；如今的韩啸，与艺术亦有着千丝万缕的联系。自2012年5月举办了《手术：韩啸行为艺术展》后他的创作便引发了广泛争议，如同一颗石子打入湖水，荡起了艺术圈对于艺术的可能性表达的涟漪，当批评家们在思考和议论中将其作品归入艺术的范畴时，韩啸却道出了让人不解且颇具争议的一句话：我不是艺术家，我做的不是艺术，是生活。如果一定让我为艺术、为美、为生活做一个注释，那便是freedom（自由）。
批评家说
彭锋：韩啸的行为，可以在众多的当代艺术理论中找到支持。但是，韩啸的行为是不是艺术，这个问题本身并不重要。重要的是，当韩啸的行为被宣称为艺术时，它所引起的关注、质疑、讨论以及有可能进一步触及的问题：当医术离开治病救人之后，它还是医术吗？值得为了美而去实施手术吗？手术能够真正造就美女或者美男吗？用手术的形式改变一个人的外貌是合法的吗？用手术改变一个人的性别是符合伦理的吗？韩啸通过宣称自己的手术是艺术，无疑会加深人们对诸如此类的问题的思考，它比韩啸的手术是不是艺术更重要。（《可塑的身体——评韩啸的行为艺术》）
王春辰：事实上，这是韩啸以手术的行为在确证艺术的可能性表达，而又以艺术的名义来强化对生命之肉身的反思。手术作为人类救治自身肉体的方式，源远流长，复杂而精细，迄今更加完备高明，生命的病变顽疾在手术之下得以救治修复，肉体得以康复，生命得以延续。这是手术的本质，但手术也进入另一个人类的审美化追求中，即它不再以肉体病变为对象，而是以形体缺憾的完善为目的。后者的手术功能为人类带来形体的革命，即通过整形而成为人工之人。人者，在手术中实现的不再是疾病的消除与根治，而是自身肉体意义的重构。人以手术求肉身的改变，非为肉身的灵魂超越，而是肉身的世界化，即以人类的自我审视为观照坐标，一指向表象的审美欲求，以获得肉体向生命联通的那一瞬间心理感应；二是指向外部世界的满足，以他者为参照，受控于人类的自我形象的异化体制，使形象成为被消费的核心价值之一，绵延至肉身的异化改变。所谓爱美之心，人皆有之的古训，肉身、心灵与美化并非对等之关系，但一部人类史中，美艳倾国不绝于史书，以形象为武器，实乃是人类自我视觉化之后的文明之殇。（《手术成为艺术》）
约瑟夫谈克：正如我所说的，如果我们的身体不再属于我们自身，而相反地被社会、文化和历史彻底渗透，难道我们还看不到艺术也遭受了同样的境遇吗？我认为，这就是韩啸的工作所抓住的关键。现在，艺术在我们身后进行着，在无人实际掌控的匿名的社会和历史力量中进行着。在这方面，韩啸与他的志愿者/被试者/对象之间的关系模糊不清，所以他即使暴露出不完美也无可厚非，这是欧洲美学黄金时代和后现代理论家们都共同存在的问题。创作一个作品时如果缺少应有的程序，艺术家、客体、自然和文化就会变得极其混乱，但是不能因此就把结果简单地归因为一个接一个的事物。
然而韩啸的艺术大都是将美再一次引入现代艺术，这是在艺术家工作室或是当代博物馆之外创造的美。这是广告商、女性杂志、男性幻想以及对年轻、完美和永恒的渴望所构想的美。但也许，最核心的内容是：韩啸的作品表明了在丧失自我的过程中发现的美，或者更彻底地说，意识到我们从未拥有可以丧失的自我。（《实现你的潜能：韩啸的易逝美学》）
批评家说
彭锋：韩啸的行为，可以在众多的当代艺术理论中找到支持。但是，韩啸的行为是不是艺术，这个问题本身并不重要。重要的是，当韩啸的行为被宣称为艺术时，它所引起的关注、质疑、讨论以及有可能进一步触及的问题：当医术离开治病救人之后，它还是医术吗？值得为了美而去实施手术吗？手术能够真正造就美女或者美男吗？用手术的形式改变一个人的外貌是合法的吗？用手术改变一个人的性别是符合伦理的吗？韩啸通过宣称自己的手术是艺术，无疑会加深人们对诸如此类的问题的思考，它比韩啸的手术是不是艺术更重要。（《可塑的身体——评韩啸的行为艺术》）
王春辰：事实上，这是韩啸以手术的行为在确证艺术的可能性表达，而又以艺术的名义来强化对生命之肉身的反思。手术作为人类救治自身肉体的方式，源远流长，复杂而精细，迄今更加完备高明，生命的病变顽疾在手术之下得以救治修复，肉体得以康复，生命得以延续。这是手术的本质，但手术也进入另一个人类的审美化追求中，即它不再以肉体病变为对象，而是以形体缺憾的完善为目的。后者的手术功能为人类带来形体的革命，即通过整形而成为人工之人。人者，在手术中实现的不再是疾病的消除与根治，而是自身肉体意义的重构。人以手术求肉身的改变，非为肉身的灵魂超越，而是肉身的世界化，即以人类的自我审视为观照坐标，一指向表象的审美欲求，以获得肉体向生命联通的那一瞬间心理感应；二是指向外部世界的满足，以他者为参照，受控于人类的自我形象的异化体制，使形象成为被消费的核心价值之一，绵延至肉身的异化改变。所谓爱美之心，人皆有之的古训，肉身、心灵与美化并非对等之关系，但一部人类史中，美艳倾国不绝于史书，以形象为武器，实乃是人类自我视觉化之后的文明之殇。（《手术成为艺术》）
约瑟夫谈克：正如我所说的，如果我们的身体不再属于我们自身，而相反地被社会、文化和历史彻底渗透，难道我们还看不到艺术也遭受了同样的境遇吗？我认为，这就是韩啸的工作所抓住的关键。现在，艺术在我们身后进行着，在无人实际掌控的匿名的社会和历史力量中进行着。在这方面，韩啸与他的志愿者/被试者/对象之间的关系模糊不清，所以他即使暴露出不完美也无可厚非，这是欧洲美学黄金时代和后现代理论家们都共同存在的问题。创作一个作品时如果缺少应有的程序，艺术家、客体、自然和文化就会变得极其混乱，但是不能因此就把结果简单地归因为一个接一个的事物。
然而韩啸的艺术大都是将美再一次引入现代艺术，这是在艺术家工作室或是当代博物馆之外创造的美。这是广告商、女性杂志、男性幻想以及对年轻、完美和永恒的渴望所构想的美。但也许，最核心的内容是：韩啸的作品表明了在丧失自我的过程中发现的美，或者更彻底地说，意识到我们从未拥有可以丧失的自我。（《实现你的潜能：韩啸的易逝美学》）