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梦既是一种生理活动，也是一种精神活动，长期以来，梦以神秘的特性受到人们的广泛关注。早在先秦时期，便有了对梦的记录。先秦典籍中有很多关于梦的记载，作为史书的《左传》也记录了大量的梦，这与当时的社会文化背景不无关系。仔细考察《左传》中对梦的记录，人们不难发现，《左传》中的梦大多与政治、军事等重要國家活动相关联，展示的是现世的人的活动，与其说《左传》记录了梦，不如说作者借梦反映了当时的历史状况。
一、先秦典籍中记梦概说
甲骨卜辞中已经有了对梦的记录，如“王梦裸，不（忧）”。《诗经》中《无羊》《斯干》也有对梦的记载。《斯干》：“下莞上蕈，乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”宫室落成以后，周王与大臣欢饮以庆，宴后寝于宫中，做了一个梦，大人占得吉梦。《无羊》：“牧人乃梦，众维鱼矣，旃维族矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年；施维族矣，室家溱溱。”牧人梦见鱼和旗帜分别代表了丰年和家族的昌盛。此外，《左传》作为史书，居然也记录了大量的梦，但是历代学者对此多有指责。
二、《左传》中的梦
根据笔者统计，《左传》中记梦共29次，现逐条列出，分别如下。
僖公四年。姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之！”
僖公十年。秋，狐突适下国，遇太子。太子使登仆，而告之曰：“夷吾无礼。”（此处虽未言梦，但是此时太子已死，狐突所见乃是鬼魂托梦。）
僖公二十八年。晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑。
僖公二十八年。初，楚子玉……梦河神谓已曰：“畀余，余赐女孟诸之麋。”
僖公三十一年。卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。甯武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀……”
宣公三年。初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：“余为伯鯈。余，而祖也。以是为而子以兰有国香，人服媚之如是。”
宣公十五年。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是！”疾病，则曰：“必以为殉！”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”
成公二年。韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右。”
成公五年。婴梦天使谓已：“祭余，余福女！”使问诸士贞伯，贞伯曰：“不识也。”既而告其人，曰：“神福仁而祸淫。淫而无罚，福也。祭，其得亡乎？”祭之之明日而亡。
成公十年。晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙，不义。余得请於帝矣。”
成公十年。公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”
成公十六年。吕锜梦射月，中之，退入於泥。占之，曰：“姬姓，日也，异姓，月也，必楚王也。射而中之，退入於泥，亦必死矣！”
成公十七年。初，声伯梦涉洹，或与已琼瑰，食之，泣而为琼瑰，盈其怀。
襄公十八年。中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首队于前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋。巫曰：“今兹主必死。若有事于东方，则可以逞。”献子许诺。
昭公元年。当武王邑姜，方震大叔，梦帝谓已：“命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。”
昭公四年。梦天压已，弗胜。深目而豭喙，号之曰：“牛！助余！”乃胜之。
昭公七年。公将往，梦襄公祖。梓慎曰：“君不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”
昭公七年。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉。曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”
昭公七年。或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”
昭公七年。孔成子梦康叔谓已：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”
昭公七年。史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟，与孔烝鉏之曾孙圉，相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。
昭公十一年。泉丘人有女，梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚从之。
昭公十七年。宣子梦文公携荀吴而授之陆浑，故使穆子帅师，献俘于文宫。
昭公二十五年。梦大子栾即位於庙，已与平公服而相之。
昭公三十一年。赵简子梦童子臝而转以歌。旦占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必以庚辰……”
哀公七年。初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙彊，许之。
哀公十六年。卫侯占梦嬖人，求酒于大叔僖子，不得，与卜人比，而告公曰：“君有大臣在西南隅，弗去，惧害。”乃逐大叔遗。遗奔晋。
哀公十七年。卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观。被发北面而噪曰：“登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”
哀公二十六年。得梦启北首而寝于卢门之外，已为鸟而集于其上，咮加于南门，尾加于桐门。
学者傅正谷将这些梦分为政治、军事和鬼神等六大类。虽然有其他学者提出了不同的分类方法，但是它们总体来说都有相近之处（董淑华将其分为鬼魂、死亡和善恶等类）。综合来看，《左传》中的梦可大致分为三类。
（一）复仇报恩类
《左传》中有关复仇之梦的记载共有四处，分别是成公十年晋侯之梦、襄公十八年中行偃之梦、昭公七年郑人之梦和宣公十五年魏夥之梦。晋侯杀害赵括和赵同，梦见赵氏先祖并遭到报复；中行偃杀害厉公，在梦中梦见厉公复仇将自己杀害；郑人杀伯有后，梦见伯有向自己复仇。这些都是复仇一类。 宣公十五年，秦晋交战，魏夥打败秦师并在一位老人的帮助下俘获秦将杜回。夜晚老人便托梦告诉魏夥他是为女报恩。
（二）预示类
这类梦在《左传》中数量较大，梦中情景象征了即将发生的事件，显示了高度的预见性，还有一些梦是在告示人们应该如何行动，如该躲避灾害，祭祀祖先，若违背梦中的指示，则将遭受灾祸。据统计，共有僖公四年、僖公十年等21次。
僖公二十八年，晋文公梦见自己与楚王搏斗，“楚子伏己而盬其脑”。这种梦象被解释为楚王被晋文公征服，预示晋国必定战胜楚国；同年，子玉梦河神告知他若能祭祀河神，自己将得到庇佑，子玉不听，后来果然死于连榖。此外还有声伯梦琼瑰、吕锜梦射月等。
（三）子嗣类
这类梦多与家族后代延续相关，或是确定权位继承人，或是确定子嗣名字等。这类梦包括宣公三年之梦、昭公元年之梦以及昭公七年的孔成子和史朝之梦。郑文公之妾燕姞梦祖先赐予自己孩子并赐名为兰，后来郑穆公即名兰。又昭公元年记载了武王梦见天帝赐其子名，并确定了其封地。昭公七年，孔成子和史朝同梦康叔，内容均是确定公子元为卫国国君继承人。
三、《左传》记梦的文化背景分析
史传作品注重历史事实，《左传》的特点之一正是“叙事详赡”。而梦只是一种虚幻的精神活动，把它写进历史，似乎成了《左传》的一个缺点，前人对《左传》的批评也多与此有关。但是这个问题并不难解。
（一）《左传》记梦是先秦时期巫文化的体现
在人类理性思维尚未成熟时，面对众多难以解释的现象以及难以抵御的灾害，人们迫切寄望于超越自身的强大力量来保佑自己，巫则“掌握”了这种力量。巫文化在先秦因此盛行，后世的祭祀、占卜、祷祝等都是巫文化的体现。《左传》中记载的占梦正是占卜体系中的一支。而且，《左传》中的很多梦都反映了各种神灵（如天使、天帝等）的喻示，这本来就是巫文化的一部分。
（二）《左传》记梦是史官文化的体现
史官是从巫分化出来的。司马迁在《报任安书》中就曾说太史之职“近乎卜祝之间”。史官在初始只是负责记录巫术活动，掌管占卜祭祀等文献材料，无法进入巫文化集团的核心。随着时间推移，他们手里掌握的资料越来越多，内容也不局限于占卜祭祀之类，更有对国家各类事件的记载，并整理成了典册，对巫的理解也越来越深入。相对于巫文化而言，史官文化中有了更多现实存在可供借鉴的历史资料。他们能为统治集团提供更可靠的统治借鉴，因而史官文化越来越被重视。商代重视巫术的作用，“原来西周以前君主即教主，可以为所欲为，不受什么政治道德的拘束；若是逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。这一种主义，我们称之为‘鬼治主义’”。到了西周时期，史官的地位有了明显提高。《周礼》中有小史、大史、内史、外史及御史等职位名称，其职能范围已经远超前代。春秋时期，史官文化已经相当发达，各诸侯国已经有了自己的史官书写自己的国史，鲁国有《春秋》，楚国有《梼杌》。《左传》也正是在发达的史官文化浸润下形成的。从巫文化中分化出来后，史官文化依然保留了占梦等职责，因此《左传》中有史墨、史苏等为统治者占梦、释梦。
实际上，《左传》记梦、占梦是二者交融结合的结果。一方面，《左传》记梦时受到传统的巫文化影响，强调梦的预示功能，把梦作为现实活动的指导，例如韩厥在梦中得到父亲的预示——旦避左右，因而免于死亡；另一方面，《左传》中所记之梦也有很多没有应验，梦境与现实是相反的。卫成公梦到康叔说“相夺予享”，意思是说卫成公应该祭祀相。然而梦的结论遭到了大臣们的反对，祭祀也就被搁置，人们没有遵梦而行，梦验也就无从说起。如果说韩厥的梦还和现实有关系，那么卫成公的梦和现实简直无法关联起来，它仅仅只是作为一种现象被记录下来，而记录国君的言行举止正是史官职责之一。这表明《左传》中所记梦象已经逐渐脱离了巫文化。
在理性思维的冲击下，《左传》中的记梦与释梦逐渐从神性走向理性，越来越多地体现为人的意志。因此，《左传》记梦更多地是强调了谁的梦被记录下来，谁来释梦，如何释梦。纵观《左传》所记载的梦例，做梦主体都拥有强大权力或者与权力紧密相关。周王及诸侯国君、卿士的梦被记载下来自不必多说，因为他们都处在权力中心。“郑人”“曹人”的梦也被记录下来，因为他们都与国家权力相关。郑人的梦预示了郑国即将发生内乱，“曹人”的梦预示了公孙彊会导致曹国灭亡。这样的大事件起于一个梦，当然值得记录下来。释梦者也从殷商时期的專职人员扩散到包括诸侯卿士、史官、巫者在内的各色人员，释梦者的神圣性荡然无存。释梦也不再忠于梦境，而是根据做梦者的需要，随机应变，从遵照神的意志转变为遵照人的意志，子犯为晋文公释梦即是如此。
（三）《左传》记梦还体现了周代依赖的血缘宗亲文化
中国文明有两大特征特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，二是理性化了的巫史传统。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续至今。以血缘为纽带的宗亲文化自周代以来不断得到强化，在春秋时期，家族观念已经深入人心。《左传》中很多记梦内容正是血缘宗亲文化积淀的产物。上文中所提到的子嗣类梦均与这种文化相关，除此之外，还有很多都反映了宗亲文化，韩厥梦见父亲给予避难的预示，正是谋求家族发达昌盛的体现，韩厥正是在此次战役中遵从父亲的指引，不仅免于阵亡，还立了大功，进入了卿士之列。卫成公梦见康叔后，准备祭祀相，遭到了宁武子的反对，理由就是“鬼神非其族类，不歆其祀”，这也是一种宗族观念的体现。
四、结语
以梦入史是一种非常值得关注的文化现象。《左传》记梦有着深刻的文化意蕴，徘徊于巫文化和史官文化之间，有着深深的巫史矛盾情结，《左传》记梦尝试摆脱巫文化和原始思维的影响，努力向理性的方向发展。因此，《左传》记梦并不是对史家实录精神的削弱，相反地，正是因为《左传》对梦的记录，人才们得以窥见当时的历史文化背景。因此，以梦入史并非游戏之作，亦非浮夸之说，而是严肃的历史写作，《史记》《汉书》《三国志》及后世各代史书也延续了这一传统。后世文学作品也有很多记梦的地方，如《红楼梦》《西游记》《聊斋志异》等，这与《左传》所发扬的传统不无关系，至于志怪传奇的写作，与《左传》关联更紧。
（四川大学文学与新闻学院）
作者简介：肖斗林（1990-），男，土家族，湖北恩施人，文学硕士，研究方向：先秦两汉文学。
一、先秦典籍中记梦概说
甲骨卜辞中已经有了对梦的记录，如“王梦裸，不（忧）”。《诗经》中《无羊》《斯干》也有对梦的记载。《斯干》：“下莞上蕈，乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”宫室落成以后，周王与大臣欢饮以庆，宴后寝于宫中，做了一个梦，大人占得吉梦。《无羊》：“牧人乃梦，众维鱼矣，旃维族矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年；施维族矣，室家溱溱。”牧人梦见鱼和旗帜分别代表了丰年和家族的昌盛。此外，《左传》作为史书，居然也记录了大量的梦，但是历代学者对此多有指责。
二、《左传》中的梦
根据笔者统计，《左传》中记梦共29次，现逐条列出，分别如下。
僖公四年。姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之！”
僖公十年。秋，狐突适下国，遇太子。太子使登仆，而告之曰：“夷吾无礼。”（此处虽未言梦，但是此时太子已死，狐突所见乃是鬼魂托梦。）
僖公二十八年。晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑。
僖公二十八年。初，楚子玉……梦河神谓已曰：“畀余，余赐女孟诸之麋。”
僖公三十一年。卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。甯武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀……”
宣公三年。初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：“余为伯鯈。余，而祖也。以是为而子以兰有国香，人服媚之如是。”
宣公十五年。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是！”疾病，则曰：“必以为殉！”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”
成公二年。韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右。”
成公五年。婴梦天使谓已：“祭余，余福女！”使问诸士贞伯，贞伯曰：“不识也。”既而告其人，曰：“神福仁而祸淫。淫而无罚，福也。祭，其得亡乎？”祭之之明日而亡。
成公十年。晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙，不义。余得请於帝矣。”
成公十年。公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”
成公十六年。吕锜梦射月，中之，退入於泥。占之，曰：“姬姓，日也，异姓，月也，必楚王也。射而中之，退入於泥，亦必死矣！”
成公十七年。初，声伯梦涉洹，或与已琼瑰，食之，泣而为琼瑰，盈其怀。
襄公十八年。中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首队于前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋。巫曰：“今兹主必死。若有事于东方，则可以逞。”献子许诺。
昭公元年。当武王邑姜，方震大叔，梦帝谓已：“命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。”
昭公四年。梦天压已，弗胜。深目而豭喙，号之曰：“牛！助余！”乃胜之。
昭公七年。公将往，梦襄公祖。梓慎曰：“君不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”
昭公七年。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉。曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”
昭公七年。或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”
昭公七年。孔成子梦康叔谓已：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”
昭公七年。史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟，与孔烝鉏之曾孙圉，相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。
昭公十一年。泉丘人有女，梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚从之。
昭公十七年。宣子梦文公携荀吴而授之陆浑，故使穆子帅师，献俘于文宫。
昭公二十五年。梦大子栾即位於庙，已与平公服而相之。
昭公三十一年。赵简子梦童子臝而转以歌。旦占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必以庚辰……”
哀公七年。初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙彊，许之。
哀公十六年。卫侯占梦嬖人，求酒于大叔僖子，不得，与卜人比，而告公曰：“君有大臣在西南隅，弗去，惧害。”乃逐大叔遗。遗奔晋。
哀公十七年。卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观。被发北面而噪曰：“登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”
哀公二十六年。得梦启北首而寝于卢门之外，已为鸟而集于其上，咮加于南门，尾加于桐门。
学者傅正谷将这些梦分为政治、军事和鬼神等六大类。虽然有其他学者提出了不同的分类方法，但是它们总体来说都有相近之处（董淑华将其分为鬼魂、死亡和善恶等类）。综合来看，《左传》中的梦可大致分为三类。
（一）复仇报恩类
《左传》中有关复仇之梦的记载共有四处，分别是成公十年晋侯之梦、襄公十八年中行偃之梦、昭公七年郑人之梦和宣公十五年魏夥之梦。晋侯杀害赵括和赵同，梦见赵氏先祖并遭到报复；中行偃杀害厉公，在梦中梦见厉公复仇将自己杀害；郑人杀伯有后，梦见伯有向自己复仇。这些都是复仇一类。 宣公十五年，秦晋交战，魏夥打败秦师并在一位老人的帮助下俘获秦将杜回。夜晚老人便托梦告诉魏夥他是为女报恩。
（二）预示类
这类梦在《左传》中数量较大，梦中情景象征了即将发生的事件，显示了高度的预见性，还有一些梦是在告示人们应该如何行动，如该躲避灾害，祭祀祖先，若违背梦中的指示，则将遭受灾祸。据统计，共有僖公四年、僖公十年等21次。
僖公二十八年，晋文公梦见自己与楚王搏斗，“楚子伏己而盬其脑”。这种梦象被解释为楚王被晋文公征服，预示晋国必定战胜楚国；同年，子玉梦河神告知他若能祭祀河神，自己将得到庇佑，子玉不听，后来果然死于连榖。此外还有声伯梦琼瑰、吕锜梦射月等。
（三）子嗣类
这类梦多与家族后代延续相关，或是确定权位继承人，或是确定子嗣名字等。这类梦包括宣公三年之梦、昭公元年之梦以及昭公七年的孔成子和史朝之梦。郑文公之妾燕姞梦祖先赐予自己孩子并赐名为兰，后来郑穆公即名兰。又昭公元年记载了武王梦见天帝赐其子名，并确定了其封地。昭公七年，孔成子和史朝同梦康叔，内容均是确定公子元为卫国国君继承人。
三、《左传》记梦的文化背景分析
史传作品注重历史事实，《左传》的特点之一正是“叙事详赡”。而梦只是一种虚幻的精神活动，把它写进历史，似乎成了《左传》的一个缺点，前人对《左传》的批评也多与此有关。但是这个问题并不难解。
（一）《左传》记梦是先秦时期巫文化的体现
在人类理性思维尚未成熟时，面对众多难以解释的现象以及难以抵御的灾害，人们迫切寄望于超越自身的强大力量来保佑自己，巫则“掌握”了这种力量。巫文化在先秦因此盛行，后世的祭祀、占卜、祷祝等都是巫文化的体现。《左传》中记载的占梦正是占卜体系中的一支。而且，《左传》中的很多梦都反映了各种神灵（如天使、天帝等）的喻示，这本来就是巫文化的一部分。
（二）《左传》记梦是史官文化的体现
史官是从巫分化出来的。司马迁在《报任安书》中就曾说太史之职“近乎卜祝之间”。史官在初始只是负责记录巫术活动，掌管占卜祭祀等文献材料，无法进入巫文化集团的核心。随着时间推移，他们手里掌握的资料越来越多，内容也不局限于占卜祭祀之类，更有对国家各类事件的记载，并整理成了典册，对巫的理解也越来越深入。相对于巫文化而言，史官文化中有了更多现实存在可供借鉴的历史资料。他们能为统治集团提供更可靠的统治借鉴，因而史官文化越来越被重视。商代重视巫术的作用，“原来西周以前君主即教主，可以为所欲为，不受什么政治道德的拘束；若是逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。这一种主义，我们称之为‘鬼治主义’”。到了西周时期，史官的地位有了明显提高。《周礼》中有小史、大史、内史、外史及御史等职位名称，其职能范围已经远超前代。春秋时期，史官文化已经相当发达，各诸侯国已经有了自己的史官书写自己的国史，鲁国有《春秋》，楚国有《梼杌》。《左传》也正是在发达的史官文化浸润下形成的。从巫文化中分化出来后，史官文化依然保留了占梦等职责，因此《左传》中有史墨、史苏等为统治者占梦、释梦。
实际上，《左传》记梦、占梦是二者交融结合的结果。一方面，《左传》记梦时受到传统的巫文化影响，强调梦的预示功能，把梦作为现实活动的指导，例如韩厥在梦中得到父亲的预示——旦避左右，因而免于死亡；另一方面，《左传》中所记之梦也有很多没有应验，梦境与现实是相反的。卫成公梦到康叔说“相夺予享”，意思是说卫成公应该祭祀相。然而梦的结论遭到了大臣们的反对，祭祀也就被搁置，人们没有遵梦而行，梦验也就无从说起。如果说韩厥的梦还和现实有关系，那么卫成公的梦和现实简直无法关联起来，它仅仅只是作为一种现象被记录下来，而记录国君的言行举止正是史官职责之一。这表明《左传》中所记梦象已经逐渐脱离了巫文化。
在理性思维的冲击下，《左传》中的记梦与释梦逐渐从神性走向理性，越来越多地体现为人的意志。因此，《左传》记梦更多地是强调了谁的梦被记录下来，谁来释梦，如何释梦。纵观《左传》所记载的梦例，做梦主体都拥有强大权力或者与权力紧密相关。周王及诸侯国君、卿士的梦被记载下来自不必多说，因为他们都处在权力中心。“郑人”“曹人”的梦也被记录下来，因为他们都与国家权力相关。郑人的梦预示了郑国即将发生内乱，“曹人”的梦预示了公孙彊会导致曹国灭亡。这样的大事件起于一个梦，当然值得记录下来。释梦者也从殷商时期的專职人员扩散到包括诸侯卿士、史官、巫者在内的各色人员，释梦者的神圣性荡然无存。释梦也不再忠于梦境，而是根据做梦者的需要，随机应变，从遵照神的意志转变为遵照人的意志，子犯为晋文公释梦即是如此。
（三）《左传》记梦还体现了周代依赖的血缘宗亲文化
中国文明有两大特征特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，二是理性化了的巫史传统。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续至今。以血缘为纽带的宗亲文化自周代以来不断得到强化，在春秋时期，家族观念已经深入人心。《左传》中很多记梦内容正是血缘宗亲文化积淀的产物。上文中所提到的子嗣类梦均与这种文化相关，除此之外，还有很多都反映了宗亲文化，韩厥梦见父亲给予避难的预示，正是谋求家族发达昌盛的体现，韩厥正是在此次战役中遵从父亲的指引，不仅免于阵亡，还立了大功，进入了卿士之列。卫成公梦见康叔后，准备祭祀相，遭到了宁武子的反对，理由就是“鬼神非其族类，不歆其祀”，这也是一种宗族观念的体现。
四、结语
以梦入史是一种非常值得关注的文化现象。《左传》记梦有着深刻的文化意蕴，徘徊于巫文化和史官文化之间，有着深深的巫史矛盾情结，《左传》记梦尝试摆脱巫文化和原始思维的影响，努力向理性的方向发展。因此，《左传》记梦并不是对史家实录精神的削弱，相反地，正是因为《左传》对梦的记录，人才们得以窥见当时的历史文化背景。因此，以梦入史并非游戏之作，亦非浮夸之说，而是严肃的历史写作，《史记》《汉书》《三国志》及后世各代史书也延续了这一传统。后世文学作品也有很多记梦的地方，如《红楼梦》《西游记》《聊斋志异》等，这与《左传》所发扬的传统不无关系，至于志怪传奇的写作，与《左传》关联更紧。
（四川大学文学与新闻学院）
作者简介：肖斗林（1990-），男，土家族，湖北恩施人，文学硕士，研究方向：先秦两汉文学。