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“招摇”原是一颗星
“招摇过市”这个成语指在街市上故意招摇，虚张声势，炫耀自己，以期引起别人的注意。不过，鲜为人知的是，“招摇”本来是一颗星星的名字。一颗星星的名字怎么会演变为炫耀、张扬的意思呢？
“招摇”是北斗七星的第七星，又叫摇光、瑶光或招遥。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、招摇七星组成的，其中第七星“招摇”又被附会为破军星。既为破军，就跟军事扯上了关系。《礼记·曲礼上》中有这样的规定：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”这是指的军队出征时的仪仗。
招摇旗居中而又高高在上，可以想见在这面旗帜的指引之下，千军万马浩浩荡荡开赴前线的盛况，因此“招摇”被附会为破军星，又引申出张扬的意思，“招摇过市”自然就成了一种恢宏气势的象征。
在漫长的语言演变中，“招摇”和“招摇过市”渐渐变成了一个贬义词，“招摇”的本义也就彻底被人们忘记了。
“暗箭伤人”说的谁
春秋时，郑庄公得到鲁国和齐国的支持，打算讨伐许国（国都在今河南省许昌市）。此事记载于《左传·隐公十一年》：那年初夏，郑庄公在宫前检阅军队，发派兵车，做伐许前的准备。老将军颍考叔和贵族出身的青年将军公孙子都，为争夺兵车吵闹了起来。颍考叔是一员勇将，一向不服老，拉起兵车转身就跑。公孙子都不肯相让，拔起长戟，飞奔追去，等他追到大路，颍考叔早已不见踪影了，于是公孙子都怀恨在心。
到了秋天，郑庄公正式下令进攻许国。郑军逼近许国都城，攻城时，颍考叔奋勇当先，当他高举大旗冲上城头时，公孙子都眼看他就要立大功了，忌妒和愤恨涌上心头，于是抽出箭来，对准颍考叔一箭射去，这员勇猛的老将，顿时从城头上一个跟头摔了下来。另一员勇将瑕叔盈还以为颍考叔是被许军杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续登城，并挥舞大旗高呼：“我军已登城了！”许国都城终于被攻破了，而本应为破城立大功的颍考叔却死在破城前的关键时刻。后来，人们在清理战场时，发现颍考叔是中了背后射来的暗箭，知道这一定是自己人射的。此后，郑国人都唾骂、诅咒用暗箭射死颍考叔的人，而公孙子都也整日活在惶惶不安之中。
后来，人们就把像公孙子都那样乘人不备、暗放冷箭的行为，称为“暗箭伤人”，以此来比喻用阴险的手段，暗中攻击或陷害别人的现象。
“谈何容易”误用了两千年
“谈何容易”这个成语在今天的意思是凡事办起来没想象中那么简单，读起来的停顿是“谈——何——容易”。可在古代，这个成语的意思却大相径庭，读起来的停顿是“谈——何容——易”。谈，说话;何容，岂能容许;易，轻易而为。意思是说，谈论岂能轻易而为。
此语出自汉代东方朔的《非有先生论》一文。东方朔虚构了一个非有先生，去吴国做官，沉默了三年，既没有劝谏吴王的话，也没有赞美吴王的话。吴王终于沉不住气了，对非有先生说：“您是不是担心我不明所以才沉默的？”非有先生伏下身子，唯唯而已。吴王说：“现在您可以谈了，我洗耳恭听。”
非有先生回答道：“哎呀！可以谈了吗？可以谈了吗？谈何容易！所谈的内容若悖目、逆耳、违心，或所谈的内容悦目、顺耳、快心，可没什么用，如果不是明王圣主，有谁会听这种谈论呢？”非有先生所说的“谈何容易”，即谈论岂能轻易而为，因为只有明君才能纳谏。
吴王一听非有先生怀疑自己不能纳谏，赶紧正色道：“我准备好了，您开始谈吧。”非有先生于是举了夏桀的忠臣关龙逄、殷纣王的忠臣比干直言而遭杀戮的故事，来证明“谈何容易”。又说邪恶的君主听信小人之言，因此贤士们都躲进深山老林做隐士去了，这样的君主令人生畏，同样是“谈何容易”。这一番话说得吴王出了一身冷汗，立马向非有先生表明自己愿意远小人、近君子、裁减一切奢侈用度的决心。
在这段对话中，非有先生一共用了四个“谈何容易”，来证明向国君进谏，谈论国事岂能轻易而为，甚至会有杀身之祸。这就是“谈何容易”这个成语的原始义项，跟现在的意思显然截然不同。
“劳燕”不是“辛劳”的燕子
翻阅某教科书时，发现里面有“劳燕纷飞”一词。诧异之余，再读相关成语辞典，发现也有写成“劳燕纷飞”的现象！看来，对此成语以讹传讹的人不在少数。
“劳燕分飞”之所以被误写成“劳燕纷飞”，主要是因为一些人对这个成语的出处及具体内容不甚明了。“劳燕分飞”出自《乐府诗集·古辞·东飞伯劳歌》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见……”
“劳燕分飞”中的“劳”指的是上面这首诗中唱到的“伯劳”，这是一种鸟名，而不是“辛劳”的意思。一些人把“劳燕”理解成“忙碌的燕子”，实在是一种误解。“劳”和“燕”都是候鸟，古人见伯劳鸟向东飞去，而燕子向西飞去，两种鸟擦肩而过，分道扬镳，于是便产生了“东飞伯劳西飞燕”之感，用来比喻夫妻、情侣、朋友或亲人分手、分离。尤其是伯劳和燕子随着季节的变换而离开故地迁徙，它们在古人的眼中便成了“别离”的代名词。
“劳燕分飞”不但词义常常被人误解，而且经常被今人误写成“劳燕纷飞”。“劳燕分飞”意指“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去，因此写为“分飞”，而不是一起飛或朝同一方向飞，所以不应写为“纷飞”。
“牢骚”原来是刷马时的哀叹
在今天的日常用语中，“牢骚”和“发牢骚”都是指发泄烦闷不满的情绪。那么，这两个字又是怎么组合在一起的呢？
在甲骨文的字形中，“牢”的下面是一头牛，上面像养牛的圈。因此“牢”的本义是关养牛马的圈。《说文解字》解释道：“牢，闲养牛马圈也。”“骚”是形声字，《说文解字》解释道：“骚，摩马。”段玉裁注：“摩马，如今人之刷马。”引申为“扰也”，马扰动的样子，再引申为因纷扰不安而导致的忧愁。屈原所作的《离骚》就是离忧的意思。
“牢骚”和“发牢骚”，毫无疑问最早都和畜圈里的马有关。马和马车是古代最重要的交通工具，赶马车的人被称为御者，因为是干体力活的，所以地位低下。一天劳累下来，晚上还要在马圈里刷马。伴随着马的扰动，御者不免哀叹自己的身世，有怀才不遇之感。
这一职位造就了中国历史上四个著名的词：
“御用”。用于御，为王前驱。如此责任重大，如此辛苦，却得不到应有的待遇，御者在马圈里哀叹的时间久了，歌以咏志，遂诞生了“马圈文学”。纯粹干体力活儿的御者，慢慢就转变成了专事歌咏的“御用文人”。
“舆论”。舆者，车也，舆论即车上的言论。黄帝最早设计了车服，御者被分为三六九等。既有等级就有不满，御者的言论密集起来，便形成了一个独特的言论圈子，后世就用“舆论”指称这个独特的言论圈子。
“骚人”和“骚客”。特指诗人。从“马圈文学”脱胎而出的御者，“激扬文字，指点江山”，开始了不切实际的妄想。虽然河山还是以前的河山，但揣着俸禄游山玩水看到的河山显然迥异于驾车时看到的河山。
“三缄其口”缠住口的“金人”
现代人对成语“三缄其口”的解释很简单，缄：封。三：泛指多次。意思是在他嘴上多次贴了封条，形容说话谨慎，也用来形容不肯或不敢开口。其实，这里面的“三”不是多次，而是指一尊铜雕像。
在周王朝时期太庙的石阶前，曾立有三尊人物雕像，分别为“玉人”“金人”和“石人”的形象。第一尊为以布箍嘴、表情严肃的铜铸“金人”。用布勒住嘴巴，意为少说多做，惜言如金。胸前勒文“金人”，背后有“无多言，多言必败;无多事，多事必多患”的铭文。教人慎于言行。
第二尊为双手张开、作侃侃而谈状的“石人”。与“金人”相对而立，此尊雕像的用意是教人要仗义执言，敢于伸张正义，立场坚定。面对异端邪说要不屈从，不阿谀，心如磐石。石人胸后勒文“无少言，无少事”。
第三尊为一尊“玉人”，为绿衣打扮，象征玉的温润洁净，“玉人”表情温恭，谦谨，不动声色的表情似是在教导人们面对一切都应心如止水，淡然处之。要人们控制内心的欲念，修身养性，克己复礼，洁身自好，方能守身如玉。
历史沧海横流，大浪淘沙，这三尊雕像已不复存在，或毁于战火，或长眠于地下。但据《说苑敬慎》记载，孔子崇尚周礼，专程到周王朝考察文物礼仪制度，立于周朝太庙石阶下，抚金人而感叹。这就是“三缄其口”的由来，所以根据孔子当时的情况，“三”就不是“多”的意思了，而是单指周太庙前用布绕嘴三周的“金人”。
“招摇过市”这个成语指在街市上故意招摇，虚张声势，炫耀自己，以期引起别人的注意。不过，鲜为人知的是，“招摇”本来是一颗星星的名字。一颗星星的名字怎么会演变为炫耀、张扬的意思呢？
“招摇”是北斗七星的第七星，又叫摇光、瑶光或招遥。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、招摇七星组成的，其中第七星“招摇”又被附会为破军星。既为破军，就跟军事扯上了关系。《礼记·曲礼上》中有这样的规定：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”这是指的军队出征时的仪仗。
招摇旗居中而又高高在上，可以想见在这面旗帜的指引之下，千军万马浩浩荡荡开赴前线的盛况，因此“招摇”被附会为破军星，又引申出张扬的意思，“招摇过市”自然就成了一种恢宏气势的象征。
在漫长的语言演变中，“招摇”和“招摇过市”渐渐变成了一个贬义词，“招摇”的本义也就彻底被人们忘记了。
“暗箭伤人”说的谁
春秋时，郑庄公得到鲁国和齐国的支持，打算讨伐许国（国都在今河南省许昌市）。此事记载于《左传·隐公十一年》：那年初夏，郑庄公在宫前检阅军队，发派兵车，做伐许前的准备。老将军颍考叔和贵族出身的青年将军公孙子都，为争夺兵车吵闹了起来。颍考叔是一员勇将，一向不服老，拉起兵车转身就跑。公孙子都不肯相让，拔起长戟，飞奔追去，等他追到大路，颍考叔早已不见踪影了，于是公孙子都怀恨在心。
到了秋天，郑庄公正式下令进攻许国。郑军逼近许国都城，攻城时，颍考叔奋勇当先，当他高举大旗冲上城头时，公孙子都眼看他就要立大功了，忌妒和愤恨涌上心头，于是抽出箭来，对准颍考叔一箭射去，这员勇猛的老将，顿时从城头上一个跟头摔了下来。另一员勇将瑕叔盈还以为颍考叔是被许军杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续登城，并挥舞大旗高呼：“我军已登城了！”许国都城终于被攻破了，而本应为破城立大功的颍考叔却死在破城前的关键时刻。后来，人们在清理战场时，发现颍考叔是中了背后射来的暗箭，知道这一定是自己人射的。此后，郑国人都唾骂、诅咒用暗箭射死颍考叔的人，而公孙子都也整日活在惶惶不安之中。
后来，人们就把像公孙子都那样乘人不备、暗放冷箭的行为，称为“暗箭伤人”，以此来比喻用阴险的手段，暗中攻击或陷害别人的现象。
“谈何容易”误用了两千年
“谈何容易”这个成语在今天的意思是凡事办起来没想象中那么简单，读起来的停顿是“谈——何——容易”。可在古代，这个成语的意思却大相径庭，读起来的停顿是“谈——何容——易”。谈，说话;何容，岂能容许;易，轻易而为。意思是说，谈论岂能轻易而为。
此语出自汉代东方朔的《非有先生论》一文。东方朔虚构了一个非有先生，去吴国做官，沉默了三年，既没有劝谏吴王的话，也没有赞美吴王的话。吴王终于沉不住气了，对非有先生说：“您是不是担心我不明所以才沉默的？”非有先生伏下身子，唯唯而已。吴王说：“现在您可以谈了，我洗耳恭听。”
非有先生回答道：“哎呀！可以谈了吗？可以谈了吗？谈何容易！所谈的内容若悖目、逆耳、违心，或所谈的内容悦目、顺耳、快心，可没什么用，如果不是明王圣主，有谁会听这种谈论呢？”非有先生所说的“谈何容易”，即谈论岂能轻易而为，因为只有明君才能纳谏。
吴王一听非有先生怀疑自己不能纳谏，赶紧正色道：“我准备好了，您开始谈吧。”非有先生于是举了夏桀的忠臣关龙逄、殷纣王的忠臣比干直言而遭杀戮的故事，来证明“谈何容易”。又说邪恶的君主听信小人之言，因此贤士们都躲进深山老林做隐士去了，这样的君主令人生畏，同样是“谈何容易”。这一番话说得吴王出了一身冷汗，立马向非有先生表明自己愿意远小人、近君子、裁减一切奢侈用度的决心。
在这段对话中，非有先生一共用了四个“谈何容易”，来证明向国君进谏，谈论国事岂能轻易而为，甚至会有杀身之祸。这就是“谈何容易”这个成语的原始义项，跟现在的意思显然截然不同。
“劳燕”不是“辛劳”的燕子
翻阅某教科书时，发现里面有“劳燕纷飞”一词。诧异之余，再读相关成语辞典，发现也有写成“劳燕纷飞”的现象！看来，对此成语以讹传讹的人不在少数。
“劳燕分飞”之所以被误写成“劳燕纷飞”，主要是因为一些人对这个成语的出处及具体内容不甚明了。“劳燕分飞”出自《乐府诗集·古辞·东飞伯劳歌》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见……”
“劳燕分飞”中的“劳”指的是上面这首诗中唱到的“伯劳”，这是一种鸟名，而不是“辛劳”的意思。一些人把“劳燕”理解成“忙碌的燕子”，实在是一种误解。“劳”和“燕”都是候鸟，古人见伯劳鸟向东飞去，而燕子向西飞去，两种鸟擦肩而过，分道扬镳，于是便产生了“东飞伯劳西飞燕”之感，用来比喻夫妻、情侣、朋友或亲人分手、分离。尤其是伯劳和燕子随着季节的变换而离开故地迁徙，它们在古人的眼中便成了“别离”的代名词。
“劳燕分飞”不但词义常常被人误解，而且经常被今人误写成“劳燕纷飞”。“劳燕分飞”意指“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去，因此写为“分飞”，而不是一起飛或朝同一方向飞，所以不应写为“纷飞”。
“牢骚”原来是刷马时的哀叹
在今天的日常用语中，“牢骚”和“发牢骚”都是指发泄烦闷不满的情绪。那么，这两个字又是怎么组合在一起的呢？
在甲骨文的字形中，“牢”的下面是一头牛，上面像养牛的圈。因此“牢”的本义是关养牛马的圈。《说文解字》解释道：“牢，闲养牛马圈也。”“骚”是形声字，《说文解字》解释道：“骚，摩马。”段玉裁注：“摩马，如今人之刷马。”引申为“扰也”，马扰动的样子，再引申为因纷扰不安而导致的忧愁。屈原所作的《离骚》就是离忧的意思。
“牢骚”和“发牢骚”，毫无疑问最早都和畜圈里的马有关。马和马车是古代最重要的交通工具，赶马车的人被称为御者，因为是干体力活的，所以地位低下。一天劳累下来，晚上还要在马圈里刷马。伴随着马的扰动，御者不免哀叹自己的身世，有怀才不遇之感。
这一职位造就了中国历史上四个著名的词：
“御用”。用于御，为王前驱。如此责任重大，如此辛苦，却得不到应有的待遇，御者在马圈里哀叹的时间久了，歌以咏志，遂诞生了“马圈文学”。纯粹干体力活儿的御者，慢慢就转变成了专事歌咏的“御用文人”。
“舆论”。舆者，车也，舆论即车上的言论。黄帝最早设计了车服，御者被分为三六九等。既有等级就有不满，御者的言论密集起来，便形成了一个独特的言论圈子，后世就用“舆论”指称这个独特的言论圈子。
“骚人”和“骚客”。特指诗人。从“马圈文学”脱胎而出的御者，“激扬文字，指点江山”，开始了不切实际的妄想。虽然河山还是以前的河山，但揣着俸禄游山玩水看到的河山显然迥异于驾车时看到的河山。
“三缄其口”缠住口的“金人”
现代人对成语“三缄其口”的解释很简单，缄：封。三：泛指多次。意思是在他嘴上多次贴了封条，形容说话谨慎，也用来形容不肯或不敢开口。其实，这里面的“三”不是多次，而是指一尊铜雕像。
在周王朝时期太庙的石阶前，曾立有三尊人物雕像，分别为“玉人”“金人”和“石人”的形象。第一尊为以布箍嘴、表情严肃的铜铸“金人”。用布勒住嘴巴，意为少说多做，惜言如金。胸前勒文“金人”，背后有“无多言，多言必败;无多事，多事必多患”的铭文。教人慎于言行。
第二尊为双手张开、作侃侃而谈状的“石人”。与“金人”相对而立，此尊雕像的用意是教人要仗义执言，敢于伸张正义，立场坚定。面对异端邪说要不屈从，不阿谀，心如磐石。石人胸后勒文“无少言，无少事”。
第三尊为一尊“玉人”，为绿衣打扮，象征玉的温润洁净，“玉人”表情温恭，谦谨，不动声色的表情似是在教导人们面对一切都应心如止水，淡然处之。要人们控制内心的欲念，修身养性，克己复礼，洁身自好，方能守身如玉。
历史沧海横流，大浪淘沙，这三尊雕像已不复存在，或毁于战火，或长眠于地下。但据《说苑敬慎》记载，孔子崇尚周礼，专程到周王朝考察文物礼仪制度，立于周朝太庙石阶下，抚金人而感叹。这就是“三缄其口”的由来，所以根据孔子当时的情况，“三”就不是“多”的意思了，而是单指周太庙前用布绕嘴三周的“金人”。