【摘 要】
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古今学者皆以“中庸”为《中庸》一书之宗旨,尤其是朱子赋予“中”以“道之体”的崇高地位,极大地强化了这一看法.本文对此传统思路提出质疑,认为《中庸》一书内容层次分明,呈现出以修身为本、以至德为归的基本线索.不仅如此,《中庸》自第12章以来基本不再讲中庸,亦不以中庸为主旨.以中庸为全书宗旨,各部分内容不好贯通.联系先秦文献常不以书名反映宗旨,或可发现《中庸》一书的宗旨并非中庸,而是修身立德.因此我们不妨换个角度,从最后而不是开头部分来理解此书之主旨.前人之所以提出《中庸》并非一书而是两书,是因为无法用中庸贯通
【机 构】
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清华大学人文学院,北京 100084
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古今学者皆以“中庸”为《中庸》一书之宗旨,尤其是朱子赋予“中”以“道之体”的崇高地位,极大地强化了这一看法.本文对此传统思路提出质疑,认为《中庸》一书内容层次分明,呈现出以修身为本、以至德为归的基本线索.不仅如此,《中庸》自第12章以来基本不再讲中庸,亦不以中庸为主旨.以中庸为全书宗旨,各部分内容不好贯通.联系先秦文献常不以书名反映宗旨,或可发现《中庸》一书的宗旨并非中庸,而是修身立德.因此我们不妨换个角度,从最后而不是开头部分来理解此书之主旨.前人之所以提出《中庸》并非一书而是两书,是因为无法用中庸贯通全书,但无人发现可用修身立德来贯通全书.此外,本文对中庸词义也重新作了探讨,认为中庸之中兼未发之中与已发之中,指中乎道;所谓未发之中,并非寂然不动,而是指循道而行.
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