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在遥远得几乎脱离人世的塔里木盆地西北缘，那些自称为“刀郎人”的群落，越来越受到人们的关注，不光是因为他们的舞蹈音乐之动人心魄、他们的外貌多样而各异，更因为几乎没有人能说得清楚他们的由来。据说很多专家学者曾多次到刀郎地区探索收效甚微，因为刀郎文化是以民间形式存在着，几乎无文献典籍记载。我们所知道的，仅是“刀郎”为维吾尔语dolan-词的音译，相传其语义为“群居”“集中”“成堆地聚在一起”或“分群而居”。
似乎为了跟气候的与众不同搭配，刀郎人在外貌上也差异颇大。在其他人心目中，双眼皮大眼睛、高耸的鼻梁，或许是维吾尔族人最大的相貌特征，然而走在刀郎人群中，你会发现：刀郎人相貌各异，有浓须者，有无须者，有白皙者，有黄黑者，有深目耸鼻者，有脸部扁平者，有偏于欧洲人种者，有接近蒙古人种者。同时，伊斯兰教现在是“刀郎人”的普遍信仰，但在刀郎地区几乎看不到戴面纱的妇女。
而关于刀郎人的起源在当地有不同的传说。有人说，刀郎人是成吉思汗的孙子铁木真与喀拉汗王朝征战时，战败的一支蒙古大军遗留在沙漠腹地生存下来的人们。到15世纪，蒙古人开始皈依伊斯兰教，开始了农耕民族与游牧民族在语言、文化、民族方面的交融，逐步形成了现在的刀郎人。
另一种追溯到13世纪的说法，更为复杂一些。说是成吉思汗次子察合台死后，其子孙为了争夺继承权而引发了两百年的军事纷争，这一地区的人们不堪忍受欺侮，纷纷外逃。其中一部分人在叶尔羌河沿岸平原荒无人烟的大漠胡杨林里，过着自由自在的迁徙流浪生活，“刀郎”的称谓就是在那时有的。由于叶尔羌河流域相对封闭，此后几百年漫长的岁月中，在远离人世而闭塞的荒漠旷野、原始胡杨林中刀郎人狩猎游牧，或从事落后的农耕，最终形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征，到清朝初年，已与其他维吾尔人迥然有别。
然而对这两种刀郎人起源之说，到目前为止，也还没有专家能给出最终定论。可以确定的是，刀郎人的发展历史，同维吾尔民族的形成发展史休戚相关。在现代维吾尔族形成的历史进程中，游牧文化和农耕文化的融汇、伊斯兰文化对传统文化的整合，都对“刀郎文化”产生了深远的影响。其突出表现，便是“刀郎文化”中既保留有许多突厥语游牧群落特有的文化要素，具有游牧文化特点，同时又吸收、融汇有许多周边土著印欧语居民的文化要素，继承有许多塔里木盆地土著印欧语居民的传统文化。也正为此，“刀郎文化”既具有其鲜明的文化个性，又具有维吾尔民族文化的共性。
或许在以前，刀郎人是穷苦人、社会底层人组成的部落。但是自从刀郎文化惊艳于人世之后，拥有刀郎人的身份是自豪的。
有一次我在刀郎地区问一位叫买买提·依明的人：“你是刀郎人吗？”
“当然是啦！”买买提·依明老人瞥了我一眼：“妈妈是刀郎人，爸爸是刀郎人，我嘛，是地道的刀郎人！”说完他得意地捋了捋胡子，口气是不容置疑的肯定。其实无论你在新疆南部的麦盖提、巴楚，还是阿瓦提这样问时，大多都会得到这样的答案。
似乎为了跟气候的与众不同搭配，刀郎人在外貌上也差异颇大。在其他人心目中，双眼皮大眼睛、高耸的鼻梁，或许是维吾尔族人最大的相貌特征，然而走在刀郎人群中，你会发现：刀郎人相貌各异，有浓须者，有无须者，有白皙者，有黄黑者，有深目耸鼻者，有脸部扁平者，有偏于欧洲人种者，有接近蒙古人种者。同时，伊斯兰教现在是“刀郎人”的普遍信仰，但在刀郎地区几乎看不到戴面纱的妇女。
而关于刀郎人的起源在当地有不同的传说。有人说，刀郎人是成吉思汗的孙子铁木真与喀拉汗王朝征战时，战败的一支蒙古大军遗留在沙漠腹地生存下来的人们。到15世纪，蒙古人开始皈依伊斯兰教，开始了农耕民族与游牧民族在语言、文化、民族方面的交融，逐步形成了现在的刀郎人。
另一种追溯到13世纪的说法，更为复杂一些。说是成吉思汗次子察合台死后，其子孙为了争夺继承权而引发了两百年的军事纷争，这一地区的人们不堪忍受欺侮，纷纷外逃。其中一部分人在叶尔羌河沿岸平原荒无人烟的大漠胡杨林里，过着自由自在的迁徙流浪生活，“刀郎”的称谓就是在那时有的。由于叶尔羌河流域相对封闭，此后几百年漫长的岁月中，在远离人世而闭塞的荒漠旷野、原始胡杨林中刀郎人狩猎游牧，或从事落后的农耕，最终形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征，到清朝初年，已与其他维吾尔人迥然有别。
然而对这两种刀郎人起源之说，到目前为止，也还没有专家能给出最终定论。可以确定的是，刀郎人的发展历史，同维吾尔民族的形成发展史休戚相关。在现代维吾尔族形成的历史进程中，游牧文化和农耕文化的融汇、伊斯兰文化对传统文化的整合，都对“刀郎文化”产生了深远的影响。其突出表现，便是“刀郎文化”中既保留有许多突厥语游牧群落特有的文化要素，具有游牧文化特点，同时又吸收、融汇有许多周边土著印欧语居民的文化要素，继承有许多塔里木盆地土著印欧语居民的传统文化。也正为此，“刀郎文化”既具有其鲜明的文化个性，又具有维吾尔民族文化的共性。
或许在以前，刀郎人是穷苦人、社会底层人组成的部落。但是自从刀郎文化惊艳于人世之后，拥有刀郎人的身份是自豪的。
有一次我在刀郎地区问一位叫买买提·依明的人：“你是刀郎人吗？”
“当然是啦！”买买提·依明老人瞥了我一眼：“妈妈是刀郎人，爸爸是刀郎人，我嘛，是地道的刀郎人！”说完他得意地捋了捋胡子，口气是不容置疑的肯定。其实无论你在新疆南部的麦盖提、巴楚，还是阿瓦提这样问时，大多都会得到这样的答案。