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在教学中，我觉得培养学生感受语文的美读，诗歌的教与学就成为一条主要的渠道，而纵观中国诗词长河，一切的感情之水都要从那本《诗经》开始蔓延。
正所谓“诗言志”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识草木鸟兽之名。”“不学诗，无以立。”孔子在三千年前就将《诗经》作为中国古代教育的基本教材之一，这说明它具有重要的教育价值。
而《诗经》中所记录的与这个社会、这个世界有密切的联系，它来自于普普通通的百姓，它却可以承载千年的时间启示后来者，它用柔美的手抚摸了历史粗糙的肌肤，它也用它炽烈的爱化作了泪，浇灌了现代那一颗颗奄奄的心。在《诗经》中，我们能体会到最纯真的爱，我想这是这个社会的孩子们所缺少的，所以，在读到当代诗歌的时候，我明显感觉到时代的印记已经清晰地在我们那些“九零后”，甚至于“零零后”的心中带来多大的创伤，所以，我个人觉得，那些最遥远的恰恰是最值得收藏的，让孩子们多多去倾听那一曲曲遥远的低吟。
质朴的劳动号子，纯粹的心灵悸动
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”所以孔子的意思如是说，学《诗经》不会有杂念，果然，阅读中，可以看到。《关雎》的女子采摘荇菜而被男子思慕，不错，劳动妇女最光荣，古人说过：“夫妇正者，在求有德之淑女为后妃，配君子也，故始之于《关雎》。”女子求有德者必也如此而已，故而称之为“淑女”，可是现代的意思似乎又有词意缩小之嫌，所谓“淑”更在于貌，这不是有所偏颇吗?
而在思慕中，男子至感情最迫切处，“寤寐思服”“辗转反侧”。终是一厢情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“辗转反侧”罢了。没有更进一步的追求，多情而聪明的男子，采取积极乐观的解脱方法一一以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活，他幻想一旦能追求到姑娘，将千方百计让她高兴和快乐，以此诗的感情真挚，基调健康，孔子赞曰：乐而不淫，哀而不伤。
如此也就看到了，似乎古代的含蓄的爱意就如此自我，犹记得徐志摩的那首《偶然》：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好是忘掉，在这交会时互放的光亮!”海上的相遇，一切都只能放在心底，或许数年过后，发现，那时候的感情恰恰是最真的，没有现实因素，没有车子、房子、票子的羁绊，有的只是那摄人心魄的低头的“最温柔”。
当然，诗经中还有很多，主要还是集中在《国风》中，民生百态，各有恣意汪洋的情感。
悲苦的悼亡曲子，贤德的女性形象
当然，之前我也讲到过关于“淑女”这一个话题。中国女子的命运其实很多时候都成为现代学生的课余教科书，或搬上荧幕，成了各种电视台的收视热剧，或者写成小说，各样的深官怨恨，大多都有那么点歪曲史实而博君一哭的状态，但是，不难否定的是，虽然如此，大体的中国古代女子的样子还是被保留了些许，于是孩子们是知道有“三从四德”的，知道有《女训》的，知道各种的条条框框要约束的，最凄惨的比如说“裹脚”。
那么，其实在《诗经》中，特别是在悼亡诗中，正恰恰体现了这种女性形象，比如《绿衣》是《诗经》中一首有名的悼亡诗，本诗表达丈夫悼念亡妻的深长感情。诗人目睹亡妻遗物，倍生伤感，由此浮想联翩。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，“我思古人，俾无就兮”，正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由“治”丝条理，联想办事的条理，才使“无就”，讲而深入到身心内部，体肤因而凉爽，再到“实获我心”的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。
“衣”不知从何时起便成了女子的代名词。从皇帝时期开始追溯，可还记得他的贤妻就是那个教给全天下女子纺织从而母仪天下的嫘祖，而天上玉皇大帝的最美最聪明最懂得爱情真谛的小女儿，干脆就叫做织女，据说，天上的云霞就是她的巧手织就的。“衣”是女性的智慧，女性的柔情，是女性的品德，于是在所谓女子“四德”中便有了“女工”。“绿兮丝兮，汝所治兮。我思古人，俾无就兮!”记得作文课上，经常指导孩子“要找准切入点”，“绿衣”睹物思人，这一切入点可谓神来之笔，能够织出这样精美的“绿衣”的女子一定是有着月貌花容、心地善良的贤淑的女子。想起了《雷雨》。周朴园和鲁侍萍这一对事隔三十年才得以相见的恋人，相认的过程可谓是遍地荆榛，一波三折，劲风饱满，张力十足。最终的水落石出赖于一个细节。周朴园命人取出三十年前的纺绸衬衣，侍萍应：是不是那件被烟烫坏又补上一朵梅花的那一件。这分明是梅花烙，只有两个当事人明白，只有他们才懂得那一针一线的旖旎与春光无限。所以，就此看来，女子的形象是贤德的，这种贤德如果我们扩散出去讲的话，可以说这是一种美德，而《诗经》中的女子大多是贤惠得体的，如《葛覃》写一女子归宁前的心情，她自己收割、煮葛、织布、作衣，勤俭并且孝敬。《桃夭》贺新婚，希望新娘宜室宜家，这些都是建立家庭前后的大事，从中可以反映民俗、道德状况，看出统治者的教化效果。
而我想我们的学生，透过这些文字，能触摸到的是那最美的女子形象，没有脂粉味，没有华衣罗绮，没有妖艳诡异的种种，有的只有那最纯净的，如金子般的“她”，这多好。
浩然的民生呼号。来自最深处的心声
你我都知，春秋时代的样子，我们记忆里那黄风呼啸，兵车横行。国土一日破，平安再不得的日子确实是最难的，所以，《诗经》通过描述民风了解民意，分析王政得失，对统治者进行劝谏，使之警戒。
当然，这还是《国风》中比较多。如《邶风·北风》描绘了一个北风呼啸、大雪纷飞的阴沉天气里，一群扶老携幼的人们仓促离开家乡，发出“莫赤匪狐，莫黑非乌”的感叹，表明普天之下，“君臣为恶如一”，“并为威虐，百姓不亲”的社会现实；在《王风·黍离》中，一位东周官吏来到西周故都，看到当年宫阙已成农田不禁感慨万千，反映了当时战争频繁、周室衰败的情况；《王风·兔爱》更以“我生之前尚无为，我生之后逢此百罹”，表现面对家破人亡的内心悲怆。
我不知道，该如何去想那个年代的时光，沉思许久会发现，还是活在当下比较安全，我们现代人都没有遇到真正的大灾难，当然不是天灾之类的，国家安定，民方得以安生，故而为民生，我也很难想象若有一天打仗了，若我们都将被迫上了战场，那是怎样的局面，但是我相信，不管如何，终究不会有那么一天的。
无论怎么说，《诗经》在反映现实、揭露社会矛盾方面是很成功的，作者是谁，我们不知，有人说他们是“清醒者”，看到这样的场面、叙述，干净而有力地将我们能触摸到的各种疾苦娓娓道来。
正是有了那样的一曲曲的远古低吟，几乎都能将那个时代的生活再现于我们而前，今年，我在学校里开了一个讲座，比较简单地讲了几首关于《诗经》中的相思诗，学生课后说他们读《子衿》时哭了，我想，教育的最大乐趣无非在于此吧。
(作者单位 浙江省湖州市菱湖中学)
正所谓“诗言志”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识草木鸟兽之名。”“不学诗，无以立。”孔子在三千年前就将《诗经》作为中国古代教育的基本教材之一，这说明它具有重要的教育价值。
而《诗经》中所记录的与这个社会、这个世界有密切的联系，它来自于普普通通的百姓，它却可以承载千年的时间启示后来者，它用柔美的手抚摸了历史粗糙的肌肤，它也用它炽烈的爱化作了泪，浇灌了现代那一颗颗奄奄的心。在《诗经》中，我们能体会到最纯真的爱，我想这是这个社会的孩子们所缺少的，所以，在读到当代诗歌的时候，我明显感觉到时代的印记已经清晰地在我们那些“九零后”，甚至于“零零后”的心中带来多大的创伤，所以，我个人觉得，那些最遥远的恰恰是最值得收藏的，让孩子们多多去倾听那一曲曲遥远的低吟。
质朴的劳动号子，纯粹的心灵悸动
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”所以孔子的意思如是说，学《诗经》不会有杂念，果然，阅读中，可以看到。《关雎》的女子采摘荇菜而被男子思慕，不错，劳动妇女最光荣，古人说过：“夫妇正者，在求有德之淑女为后妃，配君子也，故始之于《关雎》。”女子求有德者必也如此而已，故而称之为“淑女”，可是现代的意思似乎又有词意缩小之嫌，所谓“淑”更在于貌，这不是有所偏颇吗?
而在思慕中，男子至感情最迫切处，“寤寐思服”“辗转反侧”。终是一厢情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“辗转反侧”罢了。没有更进一步的追求，多情而聪明的男子，采取积极乐观的解脱方法一一以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活，他幻想一旦能追求到姑娘，将千方百计让她高兴和快乐，以此诗的感情真挚，基调健康，孔子赞曰：乐而不淫，哀而不伤。
如此也就看到了，似乎古代的含蓄的爱意就如此自我，犹记得徐志摩的那首《偶然》：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好是忘掉，在这交会时互放的光亮!”海上的相遇，一切都只能放在心底，或许数年过后，发现，那时候的感情恰恰是最真的，没有现实因素，没有车子、房子、票子的羁绊，有的只是那摄人心魄的低头的“最温柔”。
当然，诗经中还有很多，主要还是集中在《国风》中，民生百态，各有恣意汪洋的情感。
悲苦的悼亡曲子，贤德的女性形象
当然，之前我也讲到过关于“淑女”这一个话题。中国女子的命运其实很多时候都成为现代学生的课余教科书，或搬上荧幕，成了各种电视台的收视热剧，或者写成小说，各样的深官怨恨，大多都有那么点歪曲史实而博君一哭的状态，但是，不难否定的是，虽然如此，大体的中国古代女子的样子还是被保留了些许，于是孩子们是知道有“三从四德”的，知道有《女训》的，知道各种的条条框框要约束的，最凄惨的比如说“裹脚”。
那么，其实在《诗经》中，特别是在悼亡诗中，正恰恰体现了这种女性形象，比如《绿衣》是《诗经》中一首有名的悼亡诗，本诗表达丈夫悼念亡妻的深长感情。诗人目睹亡妻遗物，倍生伤感，由此浮想联翩。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，“我思古人，俾无就兮”，正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由“治”丝条理，联想办事的条理，才使“无就”，讲而深入到身心内部，体肤因而凉爽，再到“实获我心”的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。
“衣”不知从何时起便成了女子的代名词。从皇帝时期开始追溯，可还记得他的贤妻就是那个教给全天下女子纺织从而母仪天下的嫘祖，而天上玉皇大帝的最美最聪明最懂得爱情真谛的小女儿，干脆就叫做织女，据说，天上的云霞就是她的巧手织就的。“衣”是女性的智慧，女性的柔情，是女性的品德，于是在所谓女子“四德”中便有了“女工”。“绿兮丝兮，汝所治兮。我思古人，俾无就兮!”记得作文课上，经常指导孩子“要找准切入点”，“绿衣”睹物思人，这一切入点可谓神来之笔，能够织出这样精美的“绿衣”的女子一定是有着月貌花容、心地善良的贤淑的女子。想起了《雷雨》。周朴园和鲁侍萍这一对事隔三十年才得以相见的恋人，相认的过程可谓是遍地荆榛，一波三折，劲风饱满，张力十足。最终的水落石出赖于一个细节。周朴园命人取出三十年前的纺绸衬衣，侍萍应：是不是那件被烟烫坏又补上一朵梅花的那一件。这分明是梅花烙，只有两个当事人明白，只有他们才懂得那一针一线的旖旎与春光无限。所以，就此看来，女子的形象是贤德的，这种贤德如果我们扩散出去讲的话，可以说这是一种美德，而《诗经》中的女子大多是贤惠得体的，如《葛覃》写一女子归宁前的心情，她自己收割、煮葛、织布、作衣，勤俭并且孝敬。《桃夭》贺新婚，希望新娘宜室宜家，这些都是建立家庭前后的大事，从中可以反映民俗、道德状况，看出统治者的教化效果。
而我想我们的学生，透过这些文字，能触摸到的是那最美的女子形象，没有脂粉味，没有华衣罗绮，没有妖艳诡异的种种，有的只有那最纯净的，如金子般的“她”，这多好。
浩然的民生呼号。来自最深处的心声
你我都知，春秋时代的样子，我们记忆里那黄风呼啸，兵车横行。国土一日破，平安再不得的日子确实是最难的，所以，《诗经》通过描述民风了解民意，分析王政得失，对统治者进行劝谏，使之警戒。
当然，这还是《国风》中比较多。如《邶风·北风》描绘了一个北风呼啸、大雪纷飞的阴沉天气里，一群扶老携幼的人们仓促离开家乡，发出“莫赤匪狐，莫黑非乌”的感叹，表明普天之下，“君臣为恶如一”，“并为威虐，百姓不亲”的社会现实；在《王风·黍离》中，一位东周官吏来到西周故都，看到当年宫阙已成农田不禁感慨万千，反映了当时战争频繁、周室衰败的情况；《王风·兔爱》更以“我生之前尚无为，我生之后逢此百罹”，表现面对家破人亡的内心悲怆。
我不知道，该如何去想那个年代的时光，沉思许久会发现，还是活在当下比较安全，我们现代人都没有遇到真正的大灾难，当然不是天灾之类的，国家安定，民方得以安生，故而为民生，我也很难想象若有一天打仗了，若我们都将被迫上了战场，那是怎样的局面，但是我相信，不管如何，终究不会有那么一天的。
无论怎么说，《诗经》在反映现实、揭露社会矛盾方面是很成功的，作者是谁，我们不知，有人说他们是“清醒者”，看到这样的场面、叙述，干净而有力地将我们能触摸到的各种疾苦娓娓道来。
正是有了那样的一曲曲的远古低吟，几乎都能将那个时代的生活再现于我们而前，今年，我在学校里开了一个讲座，比较简单地讲了几首关于《诗经》中的相思诗，学生课后说他们读《子衿》时哭了，我想，教育的最大乐趣无非在于此吧。
(作者单位 浙江省湖州市菱湖中学)