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道教中关于养生的著作相当丰富，文章选择《摄生月令》这一道教文献，从顺时养生和阴阳五行的角度来来探讨中国的养生思想，及其对现代生活的指导意义。
道门中人将生存问题视为日常修炼的根本，因此在养生方面有很多著作及丰富的经验。《摄生月令》作为其中的一部养生文献，对顺时养生进行了详尽的阐述。
养生又称摄生，“摄生”一词最先出自《道德经》五十章，云：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不披甲兵。①”汉代河上公注谓：“摄，养也。”《说文·食部》云：“养，供养也。从食，羊声。”《周礼·天官·疾医》云：“以五味五谷养起病。”郑玄注：“养，犹治也。”故摄生一词引申为摄养身心，以期保健延年。而该文使用“摄生”一词而非养生，强调了“摄”有“保养“之意外，还有“拿、吸取”之意，更加侧重于对生命的主观能动性的把握。《汉语大词典》中釋“月令”为农历十二个月的时令、行政及相关事物。后用以特指农历某个月的气候和物候。②从标题两个词语的使用，我们便能一窥此经的大旨：“用食延生，顺时省味者也。”③
《摄生月令》开篇即表明了保养性命的三大要素：
“夫摄生大体，略有三条：所谓吐纳练藏，胎津驻容；其次饵芝术，飞伏丹英；其三次五谷资众味。终古不易者，生生性命，必系于兹也。”④
第一，要吐故纳新，藏津不衰；第二，要服食“芝术”等药物；第三，要在日常生活中注意饮食起居，营养摄入要丰富。要延年益寿，此三条是同等重要的。此文即是从第三条阐发开来，具体阐述了一年之中十二个月，应该怎样的用食延生。
一、顺时养生
《摄生月令》从孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬十二个月，分别讲述了每月的特征，以及应该注意的饮食起居活动。例如，
“孟春，是月也，天地俱生，谓之发阳，天地资始，万物化生。……其虫鱼，其畜犬，其谷麦，其果梅，其菜韭，其味酸，其臭腥，其色青，其声怒，其液泣。”⑤
孟春，即是正月，天与地在此时都是主生发，也叫做发扬光大。天地凭借着这种禀性开始，万物因此而孕育生长。对应的虫类是鱼，畜类是狗，五谷是麦子，水果是梅子，蔬菜是韭菜，味道是酸味，气味是腥，色彩是青色，声音是怒声，液体是泣。
就孟春而言，论述了人们应该食用的谷物、水果、蔬菜等，以及在随后的每个月令中，均详尽阐发作者用食延生的观点。并将一年十二个月作为一个联系的整体，来论时令之养生。
二、顺时养生的理论基础
在养生领域先秦道家有许多论述和丰富的思想。《道德经》中顺应自然以养生的思想，以及《庄子》中反复阐扬的虚静恬淡的养生之旨，都成为后来道教养生学的理论渊源。⑥
《摄生月令》则是紧密结合了《周易》卦象和五行学说来论时令养生的。
（一）、《周易》卦象
一年四季的十二个月与《周易》“十二辟卦”结合。孟春泰卦，仲春大壮卦，季春夬卦；孟夏乾卦，仲夏姤卦，季夏遁卦；孟秋否卦，仲秋观卦，季秋剥卦；孟冬坤卦，仲冬复卦，季冬临卦。孟春为什么为泰卦呢？这是根据月建而来的。古人以十一月为岁首，配上十二地支，即十一月仲冬为“子”，于十二辟卦为复卦；十二月季冬为“丑”，为临卦；正月孟春为“寅”，为泰卦，以此类推。
《黄帝内经·素问》阴阳别论篇中讲道：“黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。”“十二从”是指十二辰。谓春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑。这也与《摄生月令》中的春（孟春、仲春、季春）、夏（孟夏、仲夏、季夏）、秋（孟秋、仲秋、季秋）、冬（孟冬、仲冬、季冬）所匹配的十二地支是完全吻合的。
前文已经提到，孟春为泰卦，然而在作者论述中又提及孟春为震卦。其实，前者之卦象——“泰卦”在于明时，而后者之卦象“震卦”在于明位。后文中孟秋兑卦，孟冬坎卦，均是从方位上来将的。震、兑、离、坎正是居于东、西、南、北四正方。由此可以推断出孟夏为离卦。并且这里的卦位不仅仅是只属于“四孟”，震兑坎离“四正卦”每一卦各管三个月。⑦
（二）、五行
五行的性质，五行与五方、五藏、五色的关系以及五藏与五味、五液的关系在《摄生月令》中也充分的结合了起来。
“孟春，其藏肝，木位在东方。”“夏者，火也，位在南方，其藏心。”“秋者，金也，位在西方。仲秋，肝藏少气，肺藏独王。”“冬者，水也，位在北方。仲冬，肾藏正王。”
在上文中已论述“四孟”所处方为分别为春，正东；夏正南；秋，正西；冬，正北。从八卦中看到，离为火位于正南，坎为水位于正北，震为雷位于正东，兑为泽位于正西，这与五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的。虽然八卦的性质是以五行的性质为标准划分的，但这种划分也充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的融合。
根据五行学说，春为木，夏为火，秋为金，冬为水。五行和五藏也是相对应的，木为肝、火为心、肺为金、肾为水。恰恰与震为木、离为火、兑为金、坎为水是吻合的。
《黄帝内经·素问》五藏生成篇主要说明的就是五藏、五味、五色之间的相生相克、相反相成的关系。“故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所和也。”“五色当五藏：白当肺、辛，赤当心，苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。”
“孟春，···其味酸，其色青，其液泣。”“孟夏，···其味苦，其色赤，其液汗。”“孟秋，···其味辛，其色白，其液唾。”“孟冬，···其味咸，其色黑，其液唾。”
五行之中木代表青色，火代表红色，土代表黄色，金代表白色，水代表黑色。肝为酸，心为苦，肺为辛，肾为咸。肝液为泣，心液为汗，肺液为涕，肾液为唾。
三、摄生月令的现代意义
养生之要，在于调养而则法四时。善养生者，须保持人体的阴阳平衡不至失调，并使人体节律能适应日月运转的自然节律。《黄帝内经·素问》上古天真论云：“符四时阴阳者，万物之根本也。所以至人春夏养阳、秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”因而，对于人体的调养，也要按照春生、夏长、秋收、冬藏的日月运行规律进行。
《黄帝内经·素问》六节藏象论篇谈论的就是天地的气运和阴阳的变化，对于万物起的作用。
“天食人以五气，地食人以五味，五气如鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”
天供给人们五气，地供给人们五味。五气由鼻吸入，储藏在心肺，能使脸色，明润，音声宏亮。五味由口进入，藏在胃里，它的精微可养五藏之气。五气和化，就有生机，再加上津液的作用，神气自然会旺盛起来。
在道教中，人们不断地汲取前人的资源，并加以发挥，形成了一套行之有效的养生理论，如，气法、导引、静功、房中、服食、内丹等等养生术。对现代生活也有相当重要的启示。它让人们正确地认识了生命的存在，“人”不仅仅是一个个体存在，而是在宇宙联系中的生命存在。要想养生延命，就必须将自己的健康放在宇宙事物的相互联系中来考虑。因此，养神、养气和养形是一个有内在联系的统一整体。
如果人能掌握其规律，主动地采取各种养生措施适应其变化，就能避邪防病，保健延衰。如果我们按照《摄生月令》的要求，管理好自己的生活起居、饮食活动，注重日常生活的调养，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力，我们就可以真正的达到延年益寿的目的了。
注释：
①朱谦之撰：《老子校释》第200页，中华书局1984。
② 《汉语大辞典》第6卷，第1124页。
③ 《云笈七签》卷三十六，《道藏》第22册，第254页。
④ 《云笈七签》卷三十六，《道藏》第22册，第254页。
⑤ 《云笈七签》卷三十六，《道藏》第22册，第254页
⑥ 《道教医学》第95页，宗教文化出版社2001年, 盖建民著。
⑦ 詹石窗 “道教摄生法门与易学关系考释”《古籍整理研究学刊》2000年第6期。
（作者简介：刘 燚，四川大学道教与宗教文化研究所2010级硕士研究生。）
道门中人将生存问题视为日常修炼的根本，因此在养生方面有很多著作及丰富的经验。《摄生月令》作为其中的一部养生文献，对顺时养生进行了详尽的阐述。
养生又称摄生，“摄生”一词最先出自《道德经》五十章，云：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不披甲兵。①”汉代河上公注谓：“摄，养也。”《说文·食部》云：“养，供养也。从食，羊声。”《周礼·天官·疾医》云：“以五味五谷养起病。”郑玄注：“养，犹治也。”故摄生一词引申为摄养身心，以期保健延年。而该文使用“摄生”一词而非养生，强调了“摄”有“保养“之意外，还有“拿、吸取”之意，更加侧重于对生命的主观能动性的把握。《汉语大词典》中釋“月令”为农历十二个月的时令、行政及相关事物。后用以特指农历某个月的气候和物候。②从标题两个词语的使用，我们便能一窥此经的大旨：“用食延生，顺时省味者也。”③
《摄生月令》开篇即表明了保养性命的三大要素：
“夫摄生大体，略有三条：所谓吐纳练藏，胎津驻容；其次饵芝术，飞伏丹英；其三次五谷资众味。终古不易者，生生性命，必系于兹也。”④
第一，要吐故纳新，藏津不衰；第二，要服食“芝术”等药物；第三，要在日常生活中注意饮食起居，营养摄入要丰富。要延年益寿，此三条是同等重要的。此文即是从第三条阐发开来，具体阐述了一年之中十二个月，应该怎样的用食延生。
一、顺时养生
《摄生月令》从孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬十二个月，分别讲述了每月的特征，以及应该注意的饮食起居活动。例如，
“孟春，是月也，天地俱生，谓之发阳，天地资始，万物化生。……其虫鱼，其畜犬，其谷麦，其果梅，其菜韭，其味酸，其臭腥，其色青，其声怒，其液泣。”⑤
孟春，即是正月，天与地在此时都是主生发，也叫做发扬光大。天地凭借着这种禀性开始，万物因此而孕育生长。对应的虫类是鱼，畜类是狗，五谷是麦子，水果是梅子，蔬菜是韭菜，味道是酸味，气味是腥，色彩是青色，声音是怒声，液体是泣。
就孟春而言，论述了人们应该食用的谷物、水果、蔬菜等，以及在随后的每个月令中，均详尽阐发作者用食延生的观点。并将一年十二个月作为一个联系的整体，来论时令之养生。
二、顺时养生的理论基础
在养生领域先秦道家有许多论述和丰富的思想。《道德经》中顺应自然以养生的思想，以及《庄子》中反复阐扬的虚静恬淡的养生之旨，都成为后来道教养生学的理论渊源。⑥
《摄生月令》则是紧密结合了《周易》卦象和五行学说来论时令养生的。
（一）、《周易》卦象
一年四季的十二个月与《周易》“十二辟卦”结合。孟春泰卦，仲春大壮卦，季春夬卦；孟夏乾卦，仲夏姤卦，季夏遁卦；孟秋否卦，仲秋观卦，季秋剥卦；孟冬坤卦，仲冬复卦，季冬临卦。孟春为什么为泰卦呢？这是根据月建而来的。古人以十一月为岁首，配上十二地支，即十一月仲冬为“子”，于十二辟卦为复卦；十二月季冬为“丑”，为临卦；正月孟春为“寅”，为泰卦，以此类推。
《黄帝内经·素问》阴阳别论篇中讲道：“黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。”“十二从”是指十二辰。谓春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑。这也与《摄生月令》中的春（孟春、仲春、季春）、夏（孟夏、仲夏、季夏）、秋（孟秋、仲秋、季秋）、冬（孟冬、仲冬、季冬）所匹配的十二地支是完全吻合的。
前文已经提到，孟春为泰卦，然而在作者论述中又提及孟春为震卦。其实，前者之卦象——“泰卦”在于明时，而后者之卦象“震卦”在于明位。后文中孟秋兑卦，孟冬坎卦，均是从方位上来将的。震、兑、离、坎正是居于东、西、南、北四正方。由此可以推断出孟夏为离卦。并且这里的卦位不仅仅是只属于“四孟”，震兑坎离“四正卦”每一卦各管三个月。⑦
（二）、五行
五行的性质，五行与五方、五藏、五色的关系以及五藏与五味、五液的关系在《摄生月令》中也充分的结合了起来。
“孟春，其藏肝，木位在东方。”“夏者，火也，位在南方，其藏心。”“秋者，金也，位在西方。仲秋，肝藏少气，肺藏独王。”“冬者，水也，位在北方。仲冬，肾藏正王。”
在上文中已论述“四孟”所处方为分别为春，正东；夏正南；秋，正西；冬，正北。从八卦中看到，离为火位于正南，坎为水位于正北，震为雷位于正东，兑为泽位于正西，这与五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的。虽然八卦的性质是以五行的性质为标准划分的，但这种划分也充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的融合。
根据五行学说，春为木，夏为火，秋为金，冬为水。五行和五藏也是相对应的，木为肝、火为心、肺为金、肾为水。恰恰与震为木、离为火、兑为金、坎为水是吻合的。
《黄帝内经·素问》五藏生成篇主要说明的就是五藏、五味、五色之间的相生相克、相反相成的关系。“故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所和也。”“五色当五藏：白当肺、辛，赤当心，苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。”
“孟春，···其味酸，其色青，其液泣。”“孟夏，···其味苦，其色赤，其液汗。”“孟秋，···其味辛，其色白，其液唾。”“孟冬，···其味咸，其色黑，其液唾。”
五行之中木代表青色，火代表红色，土代表黄色，金代表白色，水代表黑色。肝为酸，心为苦，肺为辛，肾为咸。肝液为泣，心液为汗，肺液为涕，肾液为唾。
三、摄生月令的现代意义
养生之要，在于调养而则法四时。善养生者，须保持人体的阴阳平衡不至失调，并使人体节律能适应日月运转的自然节律。《黄帝内经·素问》上古天真论云：“符四时阴阳者，万物之根本也。所以至人春夏养阳、秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”因而，对于人体的调养，也要按照春生、夏长、秋收、冬藏的日月运行规律进行。
《黄帝内经·素问》六节藏象论篇谈论的就是天地的气运和阴阳的变化，对于万物起的作用。
“天食人以五气，地食人以五味，五气如鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”
天供给人们五气，地供给人们五味。五气由鼻吸入，储藏在心肺，能使脸色，明润，音声宏亮。五味由口进入，藏在胃里，它的精微可养五藏之气。五气和化，就有生机，再加上津液的作用，神气自然会旺盛起来。
在道教中，人们不断地汲取前人的资源，并加以发挥，形成了一套行之有效的养生理论，如，气法、导引、静功、房中、服食、内丹等等养生术。对现代生活也有相当重要的启示。它让人们正确地认识了生命的存在，“人”不仅仅是一个个体存在，而是在宇宙联系中的生命存在。要想养生延命，就必须将自己的健康放在宇宙事物的相互联系中来考虑。因此，养神、养气和养形是一个有内在联系的统一整体。
如果人能掌握其规律，主动地采取各种养生措施适应其变化，就能避邪防病，保健延衰。如果我们按照《摄生月令》的要求，管理好自己的生活起居、饮食活动，注重日常生活的调养，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力，我们就可以真正的达到延年益寿的目的了。
注释：
①朱谦之撰：《老子校释》第200页，中华书局1984。
② 《汉语大辞典》第6卷，第1124页。
③ 《云笈七签》卷三十六，《道藏》第22册，第254页。
④ 《云笈七签》卷三十六，《道藏》第22册，第254页。
⑤ 《云笈七签》卷三十六，《道藏》第22册，第254页
⑥ 《道教医学》第95页，宗教文化出版社2001年, 盖建民著。
⑦ 詹石窗 “道教摄生法门与易学关系考释”《古籍整理研究学刊》2000年第6期。
（作者简介：刘 燚，四川大学道教与宗教文化研究所2010级硕士研究生。）