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一个人骑在一匹快马上奔跑，当他的朋友问，“喂，你要骑马去哪里？”那个人回答，“我不知道啊，你要问马！”
这不是一个笑话，而是一则寓言。
这个故事实际上说的是人的心。我们的心念常常像一匹无法驯服的野马，而我们就像骑在马上的人，身不由己，任由野马飞奔。
现代社会，虽然物质文明高度发达，我们变得更富有，先进的技术无所不在，但如果我们心怀沮丧，那些身外之物和技术好像都无法使我们快乐起来。一个人身体是否舒畅和人际关系是否融洽，也有赖于心理是否安乐，更进一步说，人生的幸福和快乐完全取决于健康的心灵。
为了有强健的体魄，人类发明了各种体育运动，但是有什么方法，可以让我们锻炼出一个强健的心灵呢？
心的练习
2013年年底，北京发生一起这样的离奇杀人案。一男子因嫌前面的取款人速度太慢，等待了20分钟之后，与其发生冲突，并掏出刀子，把他捅死了。
犯下这样的弥天大错，仅仅是因为一把小小的怒火。这样的怒火看似偶然，其实背后必然经过了积累，就像火山一样，当负面情绪积累到一定限度，就会在最薄弱的环节突破，喷发出来。看看现在的社会新闻中，有多少类似一时情绪失控引出的恶性案件，可知现在人们的情绪管理是如何缺失。情绪管理是心理训练的一部分。
愤怒、妒忌、凶恶、懒惰、贪婪，还有常常面临失控的食欲和性欲，时时都有可能把我们带入不可知的境地。此外，生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，等等，也是人生必须面临的苦恼。
人的情绪反应确实强大，但心灵的训练很有效。心是可以训练的，我们可以通过训练，觉察到潜在的破坏性情绪，把它转化，让人从痛苦中解脱，培养出沉静而坚强的内心。
禅修是一种很好的方法。佛陀就曾经这样训练一位贪婪成性的人。
在古印度，有一个人非常贪婪悭吝，对于任何他喜欢的，总是说“我要！我要！”从来没有说过“我不要”。
一天在佛陀托钵回程中，他遇到了佛陀，向佛陀索求钵中的“欢喜丸”，佛陀告诉他：“你要欢喜丸可以，但这当中有条件，我可以给你两颗欢喜丸，然后你必须把当中的一颗再还给我，并且说‘我不需要这颗欢喜丸。’”
为了得到欢喜丸，那人欣然答应了，但是当他要把手中已拿到的欢喜丸再拿出来时，显得相当困难。因为他这一生，不，事实上应该说好几世以来，从来没有把已拿到的东西再拿出去的举动，但是为了得到欢喜丸，他的手颤抖着，挣扎着交出一颗欢喜丸，结结巴巴地说道：“我……我不……不需要……不需要这颗欢喜丸。”
旁边的弟子看了觉得很好笑，好奇地问佛陀：“为什么要这样大费周章地给一颗欢喜丸。”
佛陀慈悲地说道：“这个人悭贪的习气已经许久，从来未曾有过一丝想要付出的心念，所以我要在他的心念中种下一个布施的因缘。”
牧心如牧牛
心，是个很抽象的东西，所以古代修行人把对心的训练，形象地比喻成牧牛。明代普明禅师作有《牧牛图颂》，他用几幅图和几首诗，生动表现调伏心性的渐进步骤。
第一首《未牧》，“狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。”写一颗焦躁不安，未经驯化的心。
有人可能会有这样的经历，当某件事情发生之后，自己会问自己“我怎么会说出这样的话？做出这样的事？”其实，人的很多言语和行为并非是大脑思索之后的选择，而是由习气和潜意识支配，人往往身不由己，做不了自己的主，习气才是自己的主人。那么，如何把握自己的言行呢？首先看到自己内心的运作，这首诗写的是对内心没有觉察的状态，牧童还没有找到心牛。
第二首《初調》，“我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭，从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。”写初步的训练与约束。
当一个人静心觉察到自己的心念状态，往往会有惊讶的发现。看到喜欢的就想尽办法弄到手，得不到就寝食难安；别人说了自己不喜欢的话，就会不自在，愤怒；思考问题钻牛角尖，一定要问是非，其实哪有那么多对与错呢？当一个人发现这些，开始的反应一般就是打压自己的念头，就像对待一头不听话的牛，当它要做错事时，就用鞭子把它赶回去。
第三首《受制》，“渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随，手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。”初步学会自我控制。
就像初学打篮球，当你刚刚掌握球技的时候，你会爱上这项运动。当你学会觉察和慢慢管理自己的内心，会有成就感，得到无法用言语表达的乐趣，所以会像牧童一样，忘了疲劳。
第四首《回首》，“日久功深始转头，癫狂心力渐调柔，山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。”不断地反省与觉照。
当牛慢慢被驯服，牧童仍然不放心，还把缰绳牵在手上。经过不断地觉察、反省，人的心性也慢慢调柔，不会有出格的言行，但是现在仍然不能放任自流，因为不知道什么时候潜意识会跳出来做你的主人。所以，需要继续精进。
七十二变的神通
第五首《驯服》，“绿杨阴下古溪边，放去收来得自然，日暮碧云芳草地，牧童归来不须牵。”心性已被调伏，平静自然。
笔者有一次在青海旅行，晚上，看到很多牛马牲畜在县城的街上自由自在地走动，我问当地的一位藏民，它们是从哪里来的？没有主人跟着不会丢吗？藏民告诉我，当地的农民在冬天的时候，因为家里没有了饲料，就把牲畜放出门去，它们或者上山或者进城，随便自己找吃的，到了第二年春天，它们会自己回到自己的家。这个习俗能够延续，除了民风淳朴，更多的是人与动物之间形成的默契。青海的牲畜并不是特殊的品种，而是当地藏民长期驯化的结果。
如果你能把自己的心牛训练到不需要缰绳，也会达到“随心所欲，不逾矩”的境界。
第六首《无碍》，“露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘，山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。”心灵获得自由，悠闲自乐。
当一个人对心性的管理达到无为而治，不须再花费精力来约束自己，就会获得极大的自由，自由感会带来前所未有的快乐，而这种快乐与各种物欲得到满足的快感不同，它是精神飞翔的状态，人生就像庄子所说的“逍遥游”。
小时候，我看《西游记》，有一个情节我一直很奇怪。孙悟空有上天入地的本领，大闹天宫不服管束，后来能乖乖地跟着唐僧，是因为观音菩萨给他头上带了个紧箍咒，到了西天如来佛祖那里取得真经之后，孙悟空对如来说：“现在我的任务完成了，你就给我念一个‘松箍咒’，把紧箍咒摘下来吧。”但是如来说：“你自己摸一下头。”孙悟空往头上一摸，紧箍咒已经没有了。我一直在想，怎么会一下子没有了呢？是如来佛祖把紧箍咒收回去了吗？以后唐僧再也不能管教孙悟空了吗？长大后接触禅修才明白《西游记》的隐喻，孙悟空是人的心性的象征，初始就像一只心猿意马的野猴子，本能的野性无法无天，当经历很多磨难，渐渐收敛调伏，就获得了更高境界的自由，不再需要外在的紧箍咒。我终于明白了，那个紧箍咒不是如来佛摘走的，它会自行消失。
（摘自《瞭望东方周刊》）
这不是一个笑话，而是一则寓言。
这个故事实际上说的是人的心。我们的心念常常像一匹无法驯服的野马，而我们就像骑在马上的人，身不由己，任由野马飞奔。
现代社会，虽然物质文明高度发达，我们变得更富有，先进的技术无所不在，但如果我们心怀沮丧，那些身外之物和技术好像都无法使我们快乐起来。一个人身体是否舒畅和人际关系是否融洽，也有赖于心理是否安乐，更进一步说，人生的幸福和快乐完全取决于健康的心灵。
为了有强健的体魄，人类发明了各种体育运动，但是有什么方法，可以让我们锻炼出一个强健的心灵呢？
心的练习
2013年年底，北京发生一起这样的离奇杀人案。一男子因嫌前面的取款人速度太慢，等待了20分钟之后，与其发生冲突，并掏出刀子，把他捅死了。
犯下这样的弥天大错，仅仅是因为一把小小的怒火。这样的怒火看似偶然，其实背后必然经过了积累，就像火山一样，当负面情绪积累到一定限度，就会在最薄弱的环节突破，喷发出来。看看现在的社会新闻中，有多少类似一时情绪失控引出的恶性案件，可知现在人们的情绪管理是如何缺失。情绪管理是心理训练的一部分。
愤怒、妒忌、凶恶、懒惰、贪婪，还有常常面临失控的食欲和性欲，时时都有可能把我们带入不可知的境地。此外，生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，等等，也是人生必须面临的苦恼。
人的情绪反应确实强大，但心灵的训练很有效。心是可以训练的，我们可以通过训练，觉察到潜在的破坏性情绪，把它转化，让人从痛苦中解脱，培养出沉静而坚强的内心。
禅修是一种很好的方法。佛陀就曾经这样训练一位贪婪成性的人。
在古印度，有一个人非常贪婪悭吝，对于任何他喜欢的，总是说“我要！我要！”从来没有说过“我不要”。
一天在佛陀托钵回程中，他遇到了佛陀，向佛陀索求钵中的“欢喜丸”，佛陀告诉他：“你要欢喜丸可以，但这当中有条件，我可以给你两颗欢喜丸，然后你必须把当中的一颗再还给我，并且说‘我不需要这颗欢喜丸。’”
为了得到欢喜丸，那人欣然答应了，但是当他要把手中已拿到的欢喜丸再拿出来时，显得相当困难。因为他这一生，不，事实上应该说好几世以来，从来没有把已拿到的东西再拿出去的举动，但是为了得到欢喜丸，他的手颤抖着，挣扎着交出一颗欢喜丸，结结巴巴地说道：“我……我不……不需要……不需要这颗欢喜丸。”
旁边的弟子看了觉得很好笑，好奇地问佛陀：“为什么要这样大费周章地给一颗欢喜丸。”
佛陀慈悲地说道：“这个人悭贪的习气已经许久，从来未曾有过一丝想要付出的心念，所以我要在他的心念中种下一个布施的因缘。”
牧心如牧牛
心，是个很抽象的东西，所以古代修行人把对心的训练，形象地比喻成牧牛。明代普明禅师作有《牧牛图颂》，他用几幅图和几首诗，生动表现调伏心性的渐进步骤。
第一首《未牧》，“狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。”写一颗焦躁不安，未经驯化的心。
有人可能会有这样的经历，当某件事情发生之后，自己会问自己“我怎么会说出这样的话？做出这样的事？”其实，人的很多言语和行为并非是大脑思索之后的选择，而是由习气和潜意识支配，人往往身不由己，做不了自己的主，习气才是自己的主人。那么，如何把握自己的言行呢？首先看到自己内心的运作，这首诗写的是对内心没有觉察的状态，牧童还没有找到心牛。
第二首《初調》，“我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭，从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。”写初步的训练与约束。
当一个人静心觉察到自己的心念状态，往往会有惊讶的发现。看到喜欢的就想尽办法弄到手，得不到就寝食难安；别人说了自己不喜欢的话，就会不自在，愤怒；思考问题钻牛角尖，一定要问是非，其实哪有那么多对与错呢？当一个人发现这些，开始的反应一般就是打压自己的念头，就像对待一头不听话的牛，当它要做错事时，就用鞭子把它赶回去。
第三首《受制》，“渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随，手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。”初步学会自我控制。
就像初学打篮球，当你刚刚掌握球技的时候，你会爱上这项运动。当你学会觉察和慢慢管理自己的内心，会有成就感，得到无法用言语表达的乐趣，所以会像牧童一样，忘了疲劳。
第四首《回首》，“日久功深始转头，癫狂心力渐调柔，山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。”不断地反省与觉照。
当牛慢慢被驯服，牧童仍然不放心，还把缰绳牵在手上。经过不断地觉察、反省，人的心性也慢慢调柔，不会有出格的言行，但是现在仍然不能放任自流，因为不知道什么时候潜意识会跳出来做你的主人。所以，需要继续精进。
七十二变的神通
第五首《驯服》，“绿杨阴下古溪边，放去收来得自然，日暮碧云芳草地，牧童归来不须牵。”心性已被调伏，平静自然。
笔者有一次在青海旅行，晚上，看到很多牛马牲畜在县城的街上自由自在地走动，我问当地的一位藏民，它们是从哪里来的？没有主人跟着不会丢吗？藏民告诉我，当地的农民在冬天的时候，因为家里没有了饲料，就把牲畜放出门去，它们或者上山或者进城，随便自己找吃的，到了第二年春天，它们会自己回到自己的家。这个习俗能够延续，除了民风淳朴，更多的是人与动物之间形成的默契。青海的牲畜并不是特殊的品种，而是当地藏民长期驯化的结果。
如果你能把自己的心牛训练到不需要缰绳，也会达到“随心所欲，不逾矩”的境界。
第六首《无碍》，“露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘，山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。”心灵获得自由，悠闲自乐。
当一个人对心性的管理达到无为而治，不须再花费精力来约束自己，就会获得极大的自由，自由感会带来前所未有的快乐，而这种快乐与各种物欲得到满足的快感不同，它是精神飞翔的状态，人生就像庄子所说的“逍遥游”。
小时候，我看《西游记》，有一个情节我一直很奇怪。孙悟空有上天入地的本领，大闹天宫不服管束，后来能乖乖地跟着唐僧，是因为观音菩萨给他头上带了个紧箍咒，到了西天如来佛祖那里取得真经之后，孙悟空对如来说：“现在我的任务完成了，你就给我念一个‘松箍咒’，把紧箍咒摘下来吧。”但是如来说：“你自己摸一下头。”孙悟空往头上一摸，紧箍咒已经没有了。我一直在想，怎么会一下子没有了呢？是如来佛祖把紧箍咒收回去了吗？以后唐僧再也不能管教孙悟空了吗？长大后接触禅修才明白《西游记》的隐喻，孙悟空是人的心性的象征，初始就像一只心猿意马的野猴子，本能的野性无法无天，当经历很多磨难，渐渐收敛调伏，就获得了更高境界的自由，不再需要外在的紧箍咒。我终于明白了，那个紧箍咒不是如来佛摘走的，它会自行消失。
（摘自《瞭望东方周刊》）