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“色難”是《论语·为政》中的一个词，涉及儒家核心概念之一的孝。“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”大意是，子夏问老师什么是孝道。孔子说：“要做到和颜悦色最难。父亲有事情，孩子们帮着做；有好酒好肉，让父母先吃，这就算孝道吗？”
孔子对孝道的标准，在今天看来真是有点高不可攀。能抢着帮父母做事，能把好酒好肉让给父母先吃，在今天的人看来，已经相当难能可贵了。还要求整天对父母和颜悦色，没有一点嫌弃的意味，这不是高不可攀是什么？
《东京物语》中介绍了日本对孝道的遵行。父母大老远跑到东京孩子们那儿去探望，但儿子女儿都因为忙，没有时间带父母玩，反而是儿媳妇（属于遗孀，丈夫已经去世多年）带着父母去游览东京。这让我们感受到日本人在父母面前，那种毕恭毕敬、和颜悦色的周到礼节。
日本汲取了唐朝时的儒家文化，但他们作为弟子超过了先生，这一点，实在让我们汗颜。母亲和我们生活在一起，年过八旬，虽然衣食无忧，但精神上是比较寂寞的。父亲已经离世十多年，我作为儿子，并没有在精神上给母亲多少抚慰，我脸色不好看的时候，也是不少的。
读西方人的著作，发现他们对中国传统家庭的伦理是比较欣赏的。西方人老年后，一般是比较孤独的，和孩子们比较疏远。东方文化的魅力之一，也可以说优势之一，就是家庭的和谐。血缘亲情是中国人割舍不掉的一种情怀。但进入现代社会后，随着大家族的解体，四世同堂的现象逐渐消歇了，越来越多的中国人不愿和父辈生活在一起，而更愿意生活在自己的小家庭中。这自然无可厚非，是社会发展造成的。但是，随之带来的与父母的疏离、隔膜甚至对立，就是一个比较严重的社会问题了。“啃老族”的大量存在，就是一个明显的例证。连基本的赡养老人都做不到，还奢谈什么更高层次的对老人精神上的抚慰？
邻国日本，在家庭伦理中重拾儒家“色难”的警训。《东京物语》中虽然也有深层的悲凉在，但长辈与子女间那种水乳交融的亲情，还是非常能感动观众的。日本人对“色难”的思考是非常深入的，在“色难”问题上对年轻人的要求是非常严厉的。真正意义上的“色难”，自然不是对父母言听计从，而是在人格上对父母的一份真诚的敬意。所有的儒家礼仪都是人外在的纹饰，这纹饰只有与仁厚的内心交融，才不会虚伪做作。
一旦你把年迈的父母当成一个急于要甩掉的包袱，那就真的“色难”了。千万不要觉得，我给父母一口饭吃，已经够不错了。只有在人格上对父母怀着一份真诚的敬意和感恩，我们的脸色，才会真正和颜悦色起来。
（摘自《做人与处世》）（责编 清风）
孔子对孝道的标准，在今天看来真是有点高不可攀。能抢着帮父母做事，能把好酒好肉让给父母先吃，在今天的人看来，已经相当难能可贵了。还要求整天对父母和颜悦色，没有一点嫌弃的意味，这不是高不可攀是什么？
《东京物语》中介绍了日本对孝道的遵行。父母大老远跑到东京孩子们那儿去探望，但儿子女儿都因为忙，没有时间带父母玩，反而是儿媳妇（属于遗孀，丈夫已经去世多年）带着父母去游览东京。这让我们感受到日本人在父母面前，那种毕恭毕敬、和颜悦色的周到礼节。
日本汲取了唐朝时的儒家文化，但他们作为弟子超过了先生，这一点，实在让我们汗颜。母亲和我们生活在一起，年过八旬，虽然衣食无忧，但精神上是比较寂寞的。父亲已经离世十多年，我作为儿子，并没有在精神上给母亲多少抚慰，我脸色不好看的时候，也是不少的。
读西方人的著作，发现他们对中国传统家庭的伦理是比较欣赏的。西方人老年后，一般是比较孤独的，和孩子们比较疏远。东方文化的魅力之一，也可以说优势之一，就是家庭的和谐。血缘亲情是中国人割舍不掉的一种情怀。但进入现代社会后，随着大家族的解体，四世同堂的现象逐渐消歇了，越来越多的中国人不愿和父辈生活在一起，而更愿意生活在自己的小家庭中。这自然无可厚非，是社会发展造成的。但是，随之带来的与父母的疏离、隔膜甚至对立，就是一个比较严重的社会问题了。“啃老族”的大量存在，就是一个明显的例证。连基本的赡养老人都做不到，还奢谈什么更高层次的对老人精神上的抚慰？
邻国日本，在家庭伦理中重拾儒家“色难”的警训。《东京物语》中虽然也有深层的悲凉在，但长辈与子女间那种水乳交融的亲情，还是非常能感动观众的。日本人对“色难”的思考是非常深入的，在“色难”问题上对年轻人的要求是非常严厉的。真正意义上的“色难”，自然不是对父母言听计从，而是在人格上对父母的一份真诚的敬意。所有的儒家礼仪都是人外在的纹饰，这纹饰只有与仁厚的内心交融，才不会虚伪做作。
一旦你把年迈的父母当成一个急于要甩掉的包袱，那就真的“色难”了。千万不要觉得，我给父母一口饭吃，已经够不错了。只有在人格上对父母怀着一份真诚的敬意和感恩，我们的脸色，才会真正和颜悦色起来。
（摘自《做人与处世》）（责编 清风）