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每次读《论语》，我都颇多感慨。感叹宋儒将孔子“圣人”化，或者叫作“非人性”化。在后人的眼中，孔子仿佛成为了一个飘忽，乃至虚无、难以捉摸的“高大”形象。其实，孔子又何尝如此？
读《论语》，我们只要深加体味，便会发现：孔子，其实是一个很平和、很容易让人亲近的人，可以说是“平易近人” ;只不过，在其“平和”之中，别有一种“融穆之气”，让人在“亲近”之下，油然而生一份肃穆的敬意。
我们不妨从他的一些言行上，来作出考察、比较。
孔子主张“克己复礼”，即所谓“克制自己，恢复周礼”。“克己”，是一种自我修养的必然;而“复礼”，我觉得在孔子看来，很大程度上是一种“制度行为”;他认为，只有明确了这种“制度行为”，才能保证礼仪的规范化。表面上看，似乎“礼仪”分出了“等级”，而实质上，礼仪更大程度上，是提供了一种“规范”，使得整个社会的行为“有章可循”。
那么，在人性上和具体的生活行为中，孔子是不是“等级森严”呢？我们只要看他与弟子的关系，就清楚明白了。
教育弟子，孔子主张“有教无类”——给所有人提供受教育的机会。这一点，就把所有受教育的人“平等化”了。而在与弟子的关系上，终《论语》一书，从来就没有孔子体罚学生的行为记载。于自己不太喜欢的弟子，他至多是讽刺几句，例如，弟子宰予，大概比较懒惰，以至于白天睡懒觉，于是，孔子就讽刺道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”樊迟理想不够远大，想向孔子学习“种地、种菜”，于是，孔子就生气地说，“吾不如老农”“吾不如老圃”。因为在他认为，樊迟应该学习“礼、义、信”等更高尚的东西。
更多的情况下，孔子是对弟子平等相待，与弟子融洽相处的。
其中，最典型的篇章，就是《先进十二》中的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一章。孔子与弟子们聚在一起，“各言其志”，畅谈自己的理想。弟子坦言，孔子静听;弟子们的理想，相近而不相同。期间，孔子并没有横加干预，也只是时加点拨而已。那种融洽、和睦的气氛，真是让时间生辉。
那么，孔子的理想又是什么呢？就是他赞同的曾皙的理想。春天到来了，与弟子们一起下河“洗个澡”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”何其闲远！而又何其洒脱！
这真是一种具备自然之性的“融穆之气”，可以辉煌千古。
孔子的核心主张是“仁”。那么，“仁”是什么？盡管在《论语》中，面对不同弟子的提问，孔子作出了因人而异的回答，但其基本点是不变的，那就是“仁者，爱人”。“爱人”是人之大爱，应当无处不在，无时不在。孔子还将“爱人”落实到一些具体的行为规范中去，比如“己所不欲勿施于人”，比如“成人之美，不成人之恶”等等。这一切，都极大地丰富了孔子“融穆之气”的精神内涵。
我们不禁要问：孔子的“融穆之气”，究竟来自何处？
我觉得至少来自三个方面。一是来自孔子简单的物质生活追求，而把更高级的追求，放在精神层面。孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，更是赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的乐观生活态度。二是来自孔子的“学养”，孔子出身于礼仪世家，从小就懂得“观礼”、学礼，更不用说后来的精深的学问研究了。第三点，则是常常为人所忽视的，孔子性格中的“真纯与自然”。《逸语》转引《吕氏春秋》：“文王嗜昌蒲菹（切碎的菜、肉，或酸菜），孔子闻而服之，缩（鼻梁）而食之，三年，然后胜之。”
“缩而食之”，情态栩栩然，很是有一份“娇憨”之情态，可亲，可喜。
不矫揉造作，不矫饰遮掩，纯粹如“自然之子”，应该更是成就孔子“融穆之气”的根本所在。
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读《论语》，我们只要深加体味，便会发现：孔子，其实是一个很平和、很容易让人亲近的人，可以说是“平易近人” ;只不过，在其“平和”之中，别有一种“融穆之气”，让人在“亲近”之下，油然而生一份肃穆的敬意。
我们不妨从他的一些言行上，来作出考察、比较。
孔子主张“克己复礼”，即所谓“克制自己，恢复周礼”。“克己”，是一种自我修养的必然;而“复礼”，我觉得在孔子看来，很大程度上是一种“制度行为”;他认为，只有明确了这种“制度行为”，才能保证礼仪的规范化。表面上看，似乎“礼仪”分出了“等级”，而实质上，礼仪更大程度上，是提供了一种“规范”，使得整个社会的行为“有章可循”。
那么，在人性上和具体的生活行为中，孔子是不是“等级森严”呢？我们只要看他与弟子的关系，就清楚明白了。
教育弟子，孔子主张“有教无类”——给所有人提供受教育的机会。这一点，就把所有受教育的人“平等化”了。而在与弟子的关系上，终《论语》一书，从来就没有孔子体罚学生的行为记载。于自己不太喜欢的弟子，他至多是讽刺几句，例如，弟子宰予，大概比较懒惰，以至于白天睡懒觉，于是，孔子就讽刺道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”樊迟理想不够远大，想向孔子学习“种地、种菜”，于是，孔子就生气地说，“吾不如老农”“吾不如老圃”。因为在他认为，樊迟应该学习“礼、义、信”等更高尚的东西。
更多的情况下，孔子是对弟子平等相待，与弟子融洽相处的。
其中，最典型的篇章，就是《先进十二》中的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一章。孔子与弟子们聚在一起，“各言其志”，畅谈自己的理想。弟子坦言，孔子静听;弟子们的理想，相近而不相同。期间，孔子并没有横加干预，也只是时加点拨而已。那种融洽、和睦的气氛，真是让时间生辉。
那么，孔子的理想又是什么呢？就是他赞同的曾皙的理想。春天到来了，与弟子们一起下河“洗个澡”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”何其闲远！而又何其洒脱！
这真是一种具备自然之性的“融穆之气”，可以辉煌千古。
孔子的核心主张是“仁”。那么，“仁”是什么？盡管在《论语》中，面对不同弟子的提问，孔子作出了因人而异的回答，但其基本点是不变的，那就是“仁者，爱人”。“爱人”是人之大爱，应当无处不在，无时不在。孔子还将“爱人”落实到一些具体的行为规范中去，比如“己所不欲勿施于人”，比如“成人之美，不成人之恶”等等。这一切，都极大地丰富了孔子“融穆之气”的精神内涵。
我们不禁要问：孔子的“融穆之气”，究竟来自何处？
我觉得至少来自三个方面。一是来自孔子简单的物质生活追求，而把更高级的追求，放在精神层面。孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，更是赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的乐观生活态度。二是来自孔子的“学养”，孔子出身于礼仪世家，从小就懂得“观礼”、学礼，更不用说后来的精深的学问研究了。第三点，则是常常为人所忽视的，孔子性格中的“真纯与自然”。《逸语》转引《吕氏春秋》：“文王嗜昌蒲菹（切碎的菜、肉，或酸菜），孔子闻而服之，缩（鼻梁）而食之，三年，然后胜之。”
“缩而食之”，情态栩栩然，很是有一份“娇憨”之情态，可亲，可喜。
不矫揉造作，不矫饰遮掩，纯粹如“自然之子”，应该更是成就孔子“融穆之气”的根本所在。
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