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爱情是诗歌的一大母题。列在《诗经》第一篇《国风·周南》的《关 雎》就是一首爱情诗，自古至今，并无太多歧义。这首诗，几乎天下人 皆知，很多人对第一段都耳熟能详 ：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女， 君子好逑。”在窈窕比兴中镶嵌着直白的叙述，整个《诗经》诸如这般“乐而不淫，哀而不伤”写男女情爱的诗歌很多，但在《国风·曹风》中有 一首《候人》的诗歌，却超出孔子所定论的那种有节制的爱情诗歌，其 所传达的哀伤与怨恨却一直未引起人们的注意 ：
彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。 维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。 维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 荟兮蔚兮，南山朝 。婉兮娈兮，季女斯饥。
这首诗之所以没有引起人们的注意，主要原因是解诗的人一开始 就错解了这首诗歌。经历秦火焚荡，汉初说《诗》者，大概有以今文传 《诗》者申培生、辕固生、韩婴三家及以古文传《诗》者毛亨一家，宋
以后，前三家俱已不存，只剩毛亨一家。关于该诗大义，《毛诗序》曰： “《候人》刺近小人也。共公远君子而好近小人焉。”毛亨认为这首诗是
讽刺曹国公远君子而喜好亲近小人的诗。关于“候人”一词，《毛诗传》
曰 ：“候人，道路送迎宾客者。”这种解释并非没有根据，《周礼·夏官 · 司 马 》 曰 ：“ 候 人 各 掌 其 方 之 道 治 与 其 禁 令 。”《 国 语 · 周 语 》 又 曰 ：“ 敌
国宾至......行理以节逆之，候人为导。”看来此“候人”类似现在的交警，
最大也就是交警队的队长。受这个官制名词的影响，汉以后对该诗中的 “候人”一词都这样解释，后来方玉润《诗经原始》总结 ：“僖公二十八
年春，晋文公伐曹。三月入曹，数之以其不用僖负羁，而乘轩者三百人， 即诗所谓三百赤芾是也。曰‘荟蔚’‘朝 ’，言小人众多气焰盛也。曰‘婉 娈’‘斯饥’，言贤者守贞反困穷也。”这当然是以《左传》僖公二十八 年晋文公伐曹后，指责、数落曹国公不任用僖负羁，却纵容三百穿红色 绑腿官吏坐车招摇的事为背景，来解释该诗。从此以后古今阐释者皆以 为这首诗中的“候人”就是在道路上迎送宾客的小官，这首诗，也就是 讽刺这类在曹国气焰嚣张的小官的诗，包括穿戴红色绑腿（当时士大夫 的一种朝服）的三百官吏。甚至像方玉润这样的清代学者竟然牵强附会 到凭想象将“荟兮蔚兮”如此用作比兴的自然现象，也按此思路解析到 离谱的程度。关键是，如果沿袭这样的解释，这首诗的意思处处乖戾暌违，且前后意思严重背离而断裂，以致语义混乱。事实上，这是解诗者 只知其一、不知其二，舍近求远，忽略了“候人”这个词最朴素最基本 的用法。
而这首采自曹国的民风，并没有那么多的政治含义，但它是一首既 普通又不普通的爱情诗。说它普通，就是诗歌描述一位少女，在等候她 当官的情人，以至于等候到怨恨的地步，等候到忍饥挨饿的地步。“候 人”，不是名词，是动词，意思是等人，“彼”就是指她，指这位等人的 少女，即最后一段提及的那位婉娈少女。全诗大意是说 ：
她在等候人啊，就是（在等候）那个曾扛着戈与挂着皮毛的长杆守 护过城门的人 ；她的那个人，曾经就在穿戴红色绑腿的三百官吏中。
想必那些在津梁上（捕鱼）的鹈鹕，它们的翅膀不会被打湿 ；但是 她的那个人啊，却并不配穿他的官服。
在津梁上（捕鱼）的鹈鹕，不会打湿（或弄脏）它的长喙 ；但她的 那个人啊，却不能完成他们的婚配。
草木多么茂盛，南山的清晨彩虹当空 ；（她）多么柔婉漂亮啊，这 样一位少女却在忍饥（等人）。
这样解释，这首诗歌的寓意才是通畅而完整的。
说上面这首诗又不普通，就在于这首诗与一首中国最早的爱情诗有 着语言与形式上的关联。《吕氏春秋·音初》曰 ：“禹行功，见涂山之女， 禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌， 歌曰‘：候人兮猗’，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。” 陈奇猷案“：音与乐有别，音谓音调，乐指乐器、乐舞。”从《音初》篇来看， 音就是歌，歌就是诗歌，诗歌最初就是用来吟唱的，此篇的设立就是为 了阐述诗歌的起源。根据《吕氏春秋》所述，大禹曾巡视治水之事，在 涂山一带结识了涂山氏女，大禹未来得及与其婚配就巡省南方。涂山氏 女让其女奴在涂山之南替她等待大禹，涂山氏女作歌并吟唱“：候人兮猗。” 吕氏认为这是南方诗歌的开始，是《诗经》中《周南》《召南》的起源。
“候人”一词原本就是等人的意思，在周设立“候人”这一官职前就已存在，并且古已有之。而这首诗中的“候人”一词，绝非官职的名词， 肯定是等候人的偏动词组，这一点毫无疑问，反而有歧义的是“兮猗”， 许多人认为“兮”与“猗”皆为叹词，后世在解释这首远古诗歌时已成 定论，这是错误的。其实“猗”可训为长的意思，比如《毛诗传》曰 ：
“ 猗 ，长 也 。” 如 果 按 照 “ 兮 ” 与 “ 猗 ” 同 为 叹 词 ，这 首 诗 歌 的 大 意 就 是 ： （我在）等人啊呵 ；如果按照“猗”为“长也”的训释，这首诗歌的大
意又会更加丰富 ：（我在）等人啊，（时间是如此）漫长。我倾向于后者， 因为古人言简意赅，在一句寓意隽永的话中，每个字皆有其意思，况且 两个句意或实词之间由一个叹词表示暂缓或相连，是上古诗歌语言的特 点。既然这首由大禹戀人吟唱的“候人”一诗是南音的发源，是《周南》
《召南》的起源，那也必定是《曹风》中《候人》一诗的摹写所据的底本， 至少具有情节与诗文上的互文性。
我认为，这首成为《诗经》中爱情诗歌起源的诗歌，就是中国最 早的爱情诗歌。关于这场发生在四千多年以前神州大地上传唱久远的爱 情，古文献中不乏史料佐证。
《尚书·皋陶谟》记载禹、皋陶与舜帝对话时禹自叙 ：“予娶涂山， 辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”这篇上古文献，经过 几千年的传抄，文字肯定有所脱漏损益，但大义可如此表述 ：我娶涂山 女，新婚四天后就出外治水去了，启呱呱坠地时我也不在他们母子的身 边，不是我不要儿子，而是怕荒废了决土治水。这应该是大禹与涂山女 婚后仍然长期分离的实况。《楚辞·天问》的发问更加彻底：“禹之力献功， 降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继， 胡维嗜不同味，而快鼂饱？”大意是说 ：禹治水功勋卓越，巡视四方疆 土，如何博得涂山女（之爱），与之野合于桑间野地？与喜欢的女子媾合， 他身后于是有了继承者（子启），那为什么人们的嗜好不同，而在男女 之事上都感到快乐？显然屈原试图探究的是人性中更为普遍的道理。但 就禹与涂山女之所以匆匆完婚大概可以这样理解 ：大禹忙于治水，或者 情急所致，来不及筹办像样的婚事，就与涂山女野合于荒郊野外。就禹与涂山女初次交合前并未行正式婚配，屈原的叙述与《吕氏春秋》所载 基本吻合。所谓他给舜帝汇报时说自己只与涂山女欢聚了四日，就赶紧 巡行治水去了，这也应该是事实。
《史记·夏本纪》载 ：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也，禹之 曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”帝尧“用鲧治水，九年而 水不息，功用不成，于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政， 巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。 于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业”。参照《尚书》诸篇，《史记》所记述 的其中隐情也应可信。在这样的情形下，禹不敢张扬自己的婚事，只能 埋头于治水的国家大事，以避免重蹈父亲的过失。所以 ：“禹伤先人父 鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”而在这 十多年中，那位涂山国的公主涂山氏女，守望自己在外辛劳的丈夫禹， 望眼欲穿的心情在“候人兮猗”的歌咏中表现得多么充分。文学作品中， 那些刻骨铭心的等待一般都是绝望的，然而这首情歌的结局却是非常圆 满的。经过大禹的努力，《史记》记述 ：“东渐于海，西被于流沙，朔、 南暨，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。”治水之事 大功告成，从此禹成为舜帝的股肱之臣，替舜摄行天下，然后在涂山女 所在的涂山，也是儿子启生长的涂山，大会万国诸侯。《左传·哀公七年》 记述 ：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”其受万国诸侯朝拜的盛况与 功成名就的喜悦可想而知，涂山女苦苦等待的回报竟是如此隆重。帝舜 崩，三年后，大禹荣登天子位，他与涂山女所生的儿子启，又在大禹驾 崩后，成为夏朝的开国之君。这样开万代之始的爱情及爱情诗歌当成为 永世不灭的回忆与咏唱。
彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。 维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。 维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 荟兮蔚兮，南山朝 。婉兮娈兮，季女斯饥。
这首诗之所以没有引起人们的注意，主要原因是解诗的人一开始 就错解了这首诗歌。经历秦火焚荡，汉初说《诗》者，大概有以今文传 《诗》者申培生、辕固生、韩婴三家及以古文传《诗》者毛亨一家，宋
以后，前三家俱已不存，只剩毛亨一家。关于该诗大义，《毛诗序》曰： “《候人》刺近小人也。共公远君子而好近小人焉。”毛亨认为这首诗是
讽刺曹国公远君子而喜好亲近小人的诗。关于“候人”一词，《毛诗传》
曰 ：“候人，道路送迎宾客者。”这种解释并非没有根据，《周礼·夏官 · 司 马 》 曰 ：“ 候 人 各 掌 其 方 之 道 治 与 其 禁 令 。”《 国 语 · 周 语 》 又 曰 ：“ 敌
国宾至......行理以节逆之，候人为导。”看来此“候人”类似现在的交警，
最大也就是交警队的队长。受这个官制名词的影响，汉以后对该诗中的 “候人”一词都这样解释，后来方玉润《诗经原始》总结 ：“僖公二十八
年春，晋文公伐曹。三月入曹，数之以其不用僖负羁，而乘轩者三百人， 即诗所谓三百赤芾是也。曰‘荟蔚’‘朝 ’，言小人众多气焰盛也。曰‘婉 娈’‘斯饥’，言贤者守贞反困穷也。”这当然是以《左传》僖公二十八 年晋文公伐曹后，指责、数落曹国公不任用僖负羁，却纵容三百穿红色 绑腿官吏坐车招摇的事为背景，来解释该诗。从此以后古今阐释者皆以 为这首诗中的“候人”就是在道路上迎送宾客的小官，这首诗，也就是 讽刺这类在曹国气焰嚣张的小官的诗，包括穿戴红色绑腿（当时士大夫 的一种朝服）的三百官吏。甚至像方玉润这样的清代学者竟然牵强附会 到凭想象将“荟兮蔚兮”如此用作比兴的自然现象，也按此思路解析到 离谱的程度。关键是，如果沿袭这样的解释，这首诗的意思处处乖戾暌违，且前后意思严重背离而断裂，以致语义混乱。事实上，这是解诗者 只知其一、不知其二，舍近求远，忽略了“候人”这个词最朴素最基本 的用法。
而这首采自曹国的民风，并没有那么多的政治含义，但它是一首既 普通又不普通的爱情诗。说它普通，就是诗歌描述一位少女，在等候她 当官的情人，以至于等候到怨恨的地步，等候到忍饥挨饿的地步。“候 人”，不是名词，是动词，意思是等人，“彼”就是指她，指这位等人的 少女，即最后一段提及的那位婉娈少女。全诗大意是说 ：
她在等候人啊，就是（在等候）那个曾扛着戈与挂着皮毛的长杆守 护过城门的人 ；她的那个人，曾经就在穿戴红色绑腿的三百官吏中。
想必那些在津梁上（捕鱼）的鹈鹕，它们的翅膀不会被打湿 ；但是 她的那个人啊，却并不配穿他的官服。
在津梁上（捕鱼）的鹈鹕，不会打湿（或弄脏）它的长喙 ；但她的 那个人啊，却不能完成他们的婚配。
草木多么茂盛，南山的清晨彩虹当空 ；（她）多么柔婉漂亮啊，这 样一位少女却在忍饥（等人）。
这样解释，这首诗歌的寓意才是通畅而完整的。
说上面这首诗又不普通，就在于这首诗与一首中国最早的爱情诗有 着语言与形式上的关联。《吕氏春秋·音初》曰 ：“禹行功，见涂山之女， 禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌， 歌曰‘：候人兮猗’，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。” 陈奇猷案“：音与乐有别，音谓音调，乐指乐器、乐舞。”从《音初》篇来看， 音就是歌，歌就是诗歌，诗歌最初就是用来吟唱的，此篇的设立就是为 了阐述诗歌的起源。根据《吕氏春秋》所述，大禹曾巡视治水之事，在 涂山一带结识了涂山氏女，大禹未来得及与其婚配就巡省南方。涂山氏 女让其女奴在涂山之南替她等待大禹，涂山氏女作歌并吟唱“：候人兮猗。” 吕氏认为这是南方诗歌的开始，是《诗经》中《周南》《召南》的起源。
“候人”一词原本就是等人的意思，在周设立“候人”这一官职前就已存在，并且古已有之。而这首诗中的“候人”一词，绝非官职的名词， 肯定是等候人的偏动词组，这一点毫无疑问，反而有歧义的是“兮猗”， 许多人认为“兮”与“猗”皆为叹词，后世在解释这首远古诗歌时已成 定论，这是错误的。其实“猗”可训为长的意思，比如《毛诗传》曰 ：
“ 猗 ，长 也 。” 如 果 按 照 “ 兮 ” 与 “ 猗 ” 同 为 叹 词 ，这 首 诗 歌 的 大 意 就 是 ： （我在）等人啊呵 ；如果按照“猗”为“长也”的训释，这首诗歌的大
意又会更加丰富 ：（我在）等人啊，（时间是如此）漫长。我倾向于后者， 因为古人言简意赅，在一句寓意隽永的话中，每个字皆有其意思，况且 两个句意或实词之间由一个叹词表示暂缓或相连，是上古诗歌语言的特 点。既然这首由大禹戀人吟唱的“候人”一诗是南音的发源，是《周南》
《召南》的起源，那也必定是《曹风》中《候人》一诗的摹写所据的底本， 至少具有情节与诗文上的互文性。
我认为，这首成为《诗经》中爱情诗歌起源的诗歌，就是中国最 早的爱情诗歌。关于这场发生在四千多年以前神州大地上传唱久远的爱 情，古文献中不乏史料佐证。
《尚书·皋陶谟》记载禹、皋陶与舜帝对话时禹自叙 ：“予娶涂山， 辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”这篇上古文献，经过 几千年的传抄，文字肯定有所脱漏损益，但大义可如此表述 ：我娶涂山 女，新婚四天后就出外治水去了，启呱呱坠地时我也不在他们母子的身 边，不是我不要儿子，而是怕荒废了决土治水。这应该是大禹与涂山女 婚后仍然长期分离的实况。《楚辞·天问》的发问更加彻底：“禹之力献功， 降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继， 胡维嗜不同味，而快鼂饱？”大意是说 ：禹治水功勋卓越，巡视四方疆 土，如何博得涂山女（之爱），与之野合于桑间野地？与喜欢的女子媾合， 他身后于是有了继承者（子启），那为什么人们的嗜好不同，而在男女 之事上都感到快乐？显然屈原试图探究的是人性中更为普遍的道理。但 就禹与涂山女之所以匆匆完婚大概可以这样理解 ：大禹忙于治水，或者 情急所致，来不及筹办像样的婚事，就与涂山女野合于荒郊野外。就禹与涂山女初次交合前并未行正式婚配，屈原的叙述与《吕氏春秋》所载 基本吻合。所谓他给舜帝汇报时说自己只与涂山女欢聚了四日，就赶紧 巡行治水去了，这也应该是事实。
《史记·夏本纪》载 ：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也，禹之 曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”帝尧“用鲧治水，九年而 水不息，功用不成，于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政， 巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。 于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业”。参照《尚书》诸篇，《史记》所记述 的其中隐情也应可信。在这样的情形下，禹不敢张扬自己的婚事，只能 埋头于治水的国家大事，以避免重蹈父亲的过失。所以 ：“禹伤先人父 鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”而在这 十多年中，那位涂山国的公主涂山氏女，守望自己在外辛劳的丈夫禹， 望眼欲穿的心情在“候人兮猗”的歌咏中表现得多么充分。文学作品中， 那些刻骨铭心的等待一般都是绝望的，然而这首情歌的结局却是非常圆 满的。经过大禹的努力，《史记》记述 ：“东渐于海，西被于流沙，朔、 南暨，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。”治水之事 大功告成，从此禹成为舜帝的股肱之臣，替舜摄行天下，然后在涂山女 所在的涂山，也是儿子启生长的涂山，大会万国诸侯。《左传·哀公七年》 记述 ：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”其受万国诸侯朝拜的盛况与 功成名就的喜悦可想而知，涂山女苦苦等待的回报竟是如此隆重。帝舜 崩，三年后，大禹荣登天子位，他与涂山女所生的儿子启，又在大禹驾 崩后，成为夏朝的开国之君。这样开万代之始的爱情及爱情诗歌当成为 永世不灭的回忆与咏唱。