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梵高說：“生活在低处，灵魂在高处。”然视当下，低处有下里巴人者，崇媚俗之风;似阳春白雪者，亦附庸风雅……此“靡然大观”，是为何解？
溯源以求，群众性的文化需求是引领“媚俗”“媚雅”之风的重要心理动因。不可否认，此生产线上的产品在一定程度上为文化的层峦叠嶂架起了高速索道，增添了信息普及度。但细而推之，该文艺形式能否直抵人心？抑或是一种失智式的、对需求的刻意迎合？
易中天道：“附庸风雅，才是俗不可耐。”当我们对所谓“风雅”或“雅俗共赏”之物剥茧抽丝，即可发现其内在正如本雅明对机械复制时代文艺作品的评价——灵韵的凋谢。不登大雅，庸碌粗俗，速食可行，细品无味。它们的生产停于表象，岂非一种犬儒主义与投机活动的肆意泛滥！文化层面如此，推广至社会各界，亦然。
拂去一身夤缘之气，时代所需的，应是一方心魂相守的情感净土和文化春秋！
这便需要文化人坚实的文化自觉，对文化规律的深刻把握。陈寅恪先生曾言：“自由之思想，独立之精神”。他奉行独立精神，深切关注社会心理成本和人文环境，予学子以警示：“别人讲过的我不讲。”绝不媚俗，不愧屋漏;绝不媚雅，不避刀俎;知行合一，拒与时俯仰，提升了文化的真正高度。其领导下的西南联大，百花齐放，钱穆、冯友兰……对人文的本质理解与对雅俗不卑不亢的气节，使联大成了学子们孜孜石乞砣的学术圣堂！
一份不媚雅俗的坚决，更需大众主体灵魂的进入。王小波有言：“生活是天籁，需细神聆听。”高雅文化要走人大众之心，从不等量代换于“走下神坛”;发掘世俗生活之美，也非“为俗而俗”的刻意迎合。若那本细神聆听生活的《诗经》，注入了农耕文明的浅斟低吟，既有《国风》可赏，又有《尔雅》可颂，雅的灵魂气质与俗的生活节奏水乳交融，向善向美的情怀深入社会公序良俗之中，方能使人居高，促人临远。
不趋时趋利，拒媚雅迎俗，踏步行于“美美与共”的朝圣路上。耳畔但余钟磬音，有如陶公千年前的唱吟，“纵浪大化中，不喜亦不惧。”
评点：王莹
这篇文章堪称议论文的范本，标题鲜明，言简意赅，展现立场，将作者的思路分成两个层面展现出来，“不媚雅俗”与“居高临远”两者互为因果：唯有自觉抵制媚雅与媚俗文化，方能使自己的灵魂更上一个高度。表明态度后，接下来的论述便水到聚成。微瑕之处在于作者个别用词过于艰深，影响了文章整体的可读性。
溯源以求，群众性的文化需求是引领“媚俗”“媚雅”之风的重要心理动因。不可否认，此生产线上的产品在一定程度上为文化的层峦叠嶂架起了高速索道，增添了信息普及度。但细而推之，该文艺形式能否直抵人心？抑或是一种失智式的、对需求的刻意迎合？
易中天道：“附庸风雅，才是俗不可耐。”当我们对所谓“风雅”或“雅俗共赏”之物剥茧抽丝，即可发现其内在正如本雅明对机械复制时代文艺作品的评价——灵韵的凋谢。不登大雅，庸碌粗俗，速食可行，细品无味。它们的生产停于表象，岂非一种犬儒主义与投机活动的肆意泛滥！文化层面如此，推广至社会各界，亦然。
拂去一身夤缘之气，时代所需的，应是一方心魂相守的情感净土和文化春秋！
这便需要文化人坚实的文化自觉，对文化规律的深刻把握。陈寅恪先生曾言：“自由之思想，独立之精神”。他奉行独立精神，深切关注社会心理成本和人文环境，予学子以警示：“别人讲过的我不讲。”绝不媚俗，不愧屋漏;绝不媚雅，不避刀俎;知行合一，拒与时俯仰，提升了文化的真正高度。其领导下的西南联大，百花齐放，钱穆、冯友兰……对人文的本质理解与对雅俗不卑不亢的气节，使联大成了学子们孜孜石乞砣的学术圣堂！
一份不媚雅俗的坚决，更需大众主体灵魂的进入。王小波有言：“生活是天籁，需细神聆听。”高雅文化要走人大众之心，从不等量代换于“走下神坛”;发掘世俗生活之美，也非“为俗而俗”的刻意迎合。若那本细神聆听生活的《诗经》，注入了农耕文明的浅斟低吟，既有《国风》可赏，又有《尔雅》可颂，雅的灵魂气质与俗的生活节奏水乳交融，向善向美的情怀深入社会公序良俗之中，方能使人居高，促人临远。
不趋时趋利，拒媚雅迎俗，踏步行于“美美与共”的朝圣路上。耳畔但余钟磬音，有如陶公千年前的唱吟，“纵浪大化中，不喜亦不惧。”
评点：王莹
这篇文章堪称议论文的范本，标题鲜明，言简意赅，展现立场，将作者的思路分成两个层面展现出来，“不媚雅俗”与“居高临远”两者互为因果：唯有自觉抵制媚雅与媚俗文化，方能使自己的灵魂更上一个高度。表明态度后，接下来的论述便水到聚成。微瑕之处在于作者个别用词过于艰深，影响了文章整体的可读性。