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所谓节制，就是对包括物力和人力在内的资源进行有限度的消费，这个限度是什么?就是人所必需的用度。节制不仅与社会道德的客观要求相吻合，也与人性的自然要求相吻合。
一、爱惜物力
季文子相宣、成，无衣帛之妾。无食粟之马。仲孙它慷曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。人其以子为爱，且不华国乎!”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人。其父兄之食粗而衣恶者犹多矣。吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎!且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”
文予以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾表不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之。曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
《国语·鲁语上》
注释：
①相宣、成：相。辅佐；宣、成，鲁国的两位国君宣公与成公。②仲孙它：鲁国大贵族。③爱：吝啬。④华：荣华。⑤孟献子：仲孙它之父。⑥七升之布：古时以升之多少来定布的质量，一升为八十缕。⑦饩：谷物，饲料。⑧稂莠：农田中两种有害杂草。⑨上大夫：春秋时统治阶层分为三级。即卿、大夫、士，大夫又分为上、中、下三等。
译文：
季文子是鲁国的正卿，辅佐鲁国的两代国君鲁宣公和鲁成公。他生活极为俭朴，他的侍妾不穿丝帛，家里的马匹不喂粮食。
仲孙它实在看不过去了，就劝他说：“您是鲁国上卿，辅佐两代国君，妾不穿丝帛，马不喂粮食，人们都说您吝啬，对国家也不光彩呀。”
季文子说：“难道我不愿意光彩一些吗?但当我看到鲁国人民，他们的父兄吃的是粗粮。穿的是破旧衣服，我就不敢这么想了。自己治下百姓的父兄吃粗粮、穿旧衣，而我却把侍妾和马匹装扮得光彩耀人，这恐怕不是辅佐国君的人应该有的作为吧!我听说过高尚的品德可以为国家增光，还没有听说过漂亮的妾和马能给国家增光呢。”
季文子把这件事告诉了仲孙它的父亲孟献子。孟献子把仲孙它关了七天，命他反省。从此之后，仲孙它的侍妾也穿上了一般的粗布衣裳，喂给马吃的也只是杂草。季文子听到后很高兴，说：“有了过错而能够改正的人，是可以治理民众的。”于是就任用仲孙它为上大夫。
希望生活过得好是人之常情。但怎样才算是过得好呢?这就涉及价值观问题了，不同的观念有不同的回答。故事中的季文子和仲孙它就是两个典型。作为执政者，季文子通过比较来认识这个问题，老百姓吃的是粗粮，穿的是破旧衣服，他不忍心让自己家里人穿丝帛，让马吃粮食。尽管生活节俭。但他认为过得挺好。仲孙它就不同了，虽然他也是统治者中的一员，但想的只是自己。
其实，怎么过都是一辈子，粗，萘淡饭是一辈子，山珍海味也是一辈子，觉得好不好就看心情，觉得踏实，心安理得，就是好，反之就是不好。
儒家从仁爱出发，主张对物也要抱着爱的态度，节制物质消费就是爱的一种具体表现。孔子在评论禹的时候，连说了两遍他对禹没有任何批评，因为他的饮食很简单，衣着很粗糙，居住很简陋，却把全部力量用在水利建设上。在他看来。生活质量不取决于物质，而取决于人品。
二、爱惜人力
东野稷①以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见。庄公曰：“子遇东野稷乎?”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败?”少顷，东野稷之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也?”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之。犹求其马，臣是以知其败也。”
故乱国之使其民。不论人之性，不反人之情，烦为教过而不识，数为令而非不从。臣为危而罪不敢。重为任而罚不胜……上下之相雠也。由是起矣。
《吕氏春秋·适威》
注释：
①东野稷：人名，复娃东野。名稷。②颜阚：鲁国贤人。③败：累坏。④雠：同“仇”。
一个名叫东野稷的人来见卫国的国君卫庄公。表演驾车。他技术高超，马匹听从他的命令。车子进退有规有矩，旋转自如。卫庄公非常满意，认为他的驾车本领比最有名的高手造父还要棒，让他驾着他的马再去绕一百个圈子。
这时，鲁国贤人颜阖觐见，庄公问：“您看到东野稷了吗?”
颜阚说：“见到了。他的马一定会累坏的。”
“是吗?”庄公不相信。
不久，东野稷转回来了，他的马果然累坏了。
庄公招来颜阖询问原因。颜阖说：“东野稷驭马的技术的确好，造父也不过如此。然而，东野稷还在要求他的马，所以我就知道马一定受不了。”
与之类似，乱国的君主役使自己的人民，根本不懂得人的本性，违反人之常情，只知道一味地通过制定法令来驱使民众，当人们不能适应时便加以责难，当人们面临巨大危险而畏惧时，就加以严厉惩罚。君主和百姓互相视为仇敌，就是由此而来的。
东野稷的马已经非常听话了，拉着那么重的车子，让前进就前进，让后退就后退，让转圈就转圈，但仍嫌不够，还让它再跑上一百圈。结果把马给累趴下了。人也是这样，本来老百姓已经够不错的了，让干活儿就干活儿，穿的是破衣，还挡不住风寒，就这样，君主仍不满意。还要变本加厉地使唤他们，结果惹翻了民众，非亡国不可。这就是对不爱惜民力者的惩罚。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”治理一个国家，要对政事认真负责，恪守诚信，要节约用度并且爱护民众，选择适当的时候征用百姓服劳役。
同样的道理，在日常生活中请人帮忙也要珍惜人力，如果过度消耗，这个资源也会很快干涸。
一、爱惜物力
季文子相宣、成，无衣帛之妾。无食粟之马。仲孙它慷曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。人其以子为爱，且不华国乎!”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人。其父兄之食粗而衣恶者犹多矣。吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎!且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”
文予以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾表不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之。曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
《国语·鲁语上》
注释：
①相宣、成：相。辅佐；宣、成，鲁国的两位国君宣公与成公。②仲孙它：鲁国大贵族。③爱：吝啬。④华：荣华。⑤孟献子：仲孙它之父。⑥七升之布：古时以升之多少来定布的质量，一升为八十缕。⑦饩：谷物，饲料。⑧稂莠：农田中两种有害杂草。⑨上大夫：春秋时统治阶层分为三级。即卿、大夫、士，大夫又分为上、中、下三等。
译文：
季文子是鲁国的正卿，辅佐鲁国的两代国君鲁宣公和鲁成公。他生活极为俭朴，他的侍妾不穿丝帛，家里的马匹不喂粮食。
仲孙它实在看不过去了，就劝他说：“您是鲁国上卿，辅佐两代国君，妾不穿丝帛，马不喂粮食，人们都说您吝啬，对国家也不光彩呀。”
季文子说：“难道我不愿意光彩一些吗?但当我看到鲁国人民，他们的父兄吃的是粗粮。穿的是破旧衣服，我就不敢这么想了。自己治下百姓的父兄吃粗粮、穿旧衣，而我却把侍妾和马匹装扮得光彩耀人，这恐怕不是辅佐国君的人应该有的作为吧!我听说过高尚的品德可以为国家增光，还没有听说过漂亮的妾和马能给国家增光呢。”
季文子把这件事告诉了仲孙它的父亲孟献子。孟献子把仲孙它关了七天，命他反省。从此之后，仲孙它的侍妾也穿上了一般的粗布衣裳，喂给马吃的也只是杂草。季文子听到后很高兴，说：“有了过错而能够改正的人，是可以治理民众的。”于是就任用仲孙它为上大夫。
希望生活过得好是人之常情。但怎样才算是过得好呢?这就涉及价值观问题了，不同的观念有不同的回答。故事中的季文子和仲孙它就是两个典型。作为执政者，季文子通过比较来认识这个问题，老百姓吃的是粗粮，穿的是破旧衣服，他不忍心让自己家里人穿丝帛，让马吃粮食。尽管生活节俭。但他认为过得挺好。仲孙它就不同了，虽然他也是统治者中的一员，但想的只是自己。
其实，怎么过都是一辈子，粗，萘淡饭是一辈子，山珍海味也是一辈子，觉得好不好就看心情，觉得踏实，心安理得，就是好，反之就是不好。
儒家从仁爱出发，主张对物也要抱着爱的态度，节制物质消费就是爱的一种具体表现。孔子在评论禹的时候，连说了两遍他对禹没有任何批评，因为他的饮食很简单，衣着很粗糙，居住很简陋，却把全部力量用在水利建设上。在他看来。生活质量不取决于物质，而取决于人品。
二、爱惜人力
东野稷①以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见。庄公曰：“子遇东野稷乎?”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败?”少顷，东野稷之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也?”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之。犹求其马，臣是以知其败也。”
故乱国之使其民。不论人之性，不反人之情，烦为教过而不识，数为令而非不从。臣为危而罪不敢。重为任而罚不胜……上下之相雠也。由是起矣。
《吕氏春秋·适威》
注释：
①东野稷：人名，复娃东野。名稷。②颜阚：鲁国贤人。③败：累坏。④雠：同“仇”。
一个名叫东野稷的人来见卫国的国君卫庄公。表演驾车。他技术高超，马匹听从他的命令。车子进退有规有矩，旋转自如。卫庄公非常满意，认为他的驾车本领比最有名的高手造父还要棒，让他驾着他的马再去绕一百个圈子。
这时，鲁国贤人颜阖觐见，庄公问：“您看到东野稷了吗?”
颜阚说：“见到了。他的马一定会累坏的。”
“是吗?”庄公不相信。
不久，东野稷转回来了，他的马果然累坏了。
庄公招来颜阖询问原因。颜阖说：“东野稷驭马的技术的确好，造父也不过如此。然而，东野稷还在要求他的马，所以我就知道马一定受不了。”
与之类似，乱国的君主役使自己的人民，根本不懂得人的本性，违反人之常情，只知道一味地通过制定法令来驱使民众，当人们不能适应时便加以责难，当人们面临巨大危险而畏惧时，就加以严厉惩罚。君主和百姓互相视为仇敌，就是由此而来的。
东野稷的马已经非常听话了，拉着那么重的车子，让前进就前进，让后退就后退，让转圈就转圈，但仍嫌不够，还让它再跑上一百圈。结果把马给累趴下了。人也是这样，本来老百姓已经够不错的了，让干活儿就干活儿，穿的是破衣，还挡不住风寒，就这样，君主仍不满意。还要变本加厉地使唤他们，结果惹翻了民众，非亡国不可。这就是对不爱惜民力者的惩罚。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”治理一个国家，要对政事认真负责，恪守诚信，要节约用度并且爱护民众，选择适当的时候征用百姓服劳役。
同样的道理，在日常生活中请人帮忙也要珍惜人力，如果过度消耗，这个资源也会很快干涸。