【摘 要】
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管健 饮食除了是人类生存与发展的基本需要，也同时具有深层的社会文化和复杂的心理表征。天上飞的、地上跑的、水里游的、非人工饲养的“野味”，在国人的传统认知中有天然的偏好，非味觉可以诠释。 经济学家凡勃仑的《有闲阶级论》、社会学家福塞尔的《格调》，都在谈论社会等级是一系列细微事物的组合，通过“歧视性对比”，展露雄孔雀美丽的尾羽，传达炫耀性的阶层符号。 当今大生产时代，食物充沛丰盈，何以体现“物以
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管健 饮食除了是人类生存与发展的基本需要，也同时具有深层的社会文化和复杂的心理表征。天上飞的、地上跑的、水里游的、非人工饲养的“野味”，在国人的传统认知中有天然的偏好，非味觉可以诠释。
经济学家凡勃仑的《有闲阶级论》、社会学家福塞尔的《格调》，都在谈论社会等级是一系列细微事物的组合，通过“歧视性对比”，展露雄孔雀美丽的尾羽，传达炫耀性的阶层符号。
当今大生产时代，食物充沛丰盈，何以体现“物以稀为贵”，什么“珍馐美馔”能彰显主人待客心意？自然是因稀缺性而存在的野味成为饮食等级的高端序列。孔子说“礼之初，始于饮食”。《礼记王制》“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍”，标识了什么人吃什么的规矩;《国语·楚语下》“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜”更说明了次序。珍馐美馔历来是权贵阶层的符号，以熊掌、燕窝、鱼翅、驼峰为例的“山珍野味”展现尊贵，承载体面。食野成为思想根源中等级化的标志，花式炫富的载体。在漫长的中国饮食文化中，等级性产生社会区隔，并借助物质品种所呈现的符号构建自我的社会身份，标榜自我所属阶层。
“食野”还是国人进补观的樊笼。人类在日积月累的岁月沉淀中产生了大量的健康促进行为，进补就是国人最为素朴的观念。中国人养生认为天人相应，形神合一，形神皆养，顺应自然，因其固然，依乎天理。何为天人合一，自然食用“天然之物”，因而食客们笃定地认为野生动物最环保，无添加，纯天然，更养生。
当“进补调养”打上了历史演变的顽固烙印后，野味被食客认为是纯天然的进补良药，本着“食疗养生”和“药食同源”的观念，人们认为无病也需要养生，未雨绸缪，越是珍奇的野味越能起到大补的疗效。经过了对自然现象和疾病原理所知有限的年代，即使医学昌盛、科学发达，但这些极其荒谬的认知观念依然固化流传。
从思想到观念的“食野”文化伴随着新冠疫情的蔓延，人们惊悚于其巨大的风险和潜在的隐患。后疫情时代，国人是否真的可以告别“食野”时代了呢？
随着法律完善和市场监管，非法野生动物贸易被坚决取缔和严厉打击，相应的野生动物保护法修改完善，生物安全法律条文和动物防疫法律规定步入正轨，严查野生动物捕猎、繁育、运输、存储、买卖等环节，全方位、全链条式有效阻击野生动物非法交易、非法食用、非法饲养，人们将会从本源上粉粹吃野味的执念，从信念上做彻底性根除。人类虽然有顽固的集体无意识，但也拥有强大的集体记忆，心理学家哈瓦布赫发现，伤痕和苦难的集体记忆影响最为深远，也最容易刻骨铭心，最能改变人的行为模式。
当人类启动“食野”威胁评估后，会诱发对潜在疾病危害的知觉，提升威胁感知，重新形塑健康理念，打破野味进补执念，强化个人健康责任，提高全民健康素养，有效控制影响健康的生活行为，形成热爱健康、追求健康、促进健康的良性氛围。
后疫情时代，人类对自然界将更具恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。敬畏生命才能做到生命间的和谐，人的存在不是孤立的存在，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。
经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。历经这场新冠疫情，国人或许真的可以彻底告别“食野”时代了，代價虽大，或许不失为一得。
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