墨子天志、非命思想对大学生思想政治教育的启示

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  摘要:墨子是先秦墨家学派的创始人,是我国春秋战国时期伟大的思想家,政治家,教育家,哲学家。他的思想和精神是一笔永远值得珍藏的文化遗产,其中“非命”思想和“天志”思想对后世影响深远。对大学生思想政治教育也具有深远的现实意义。
  关键词:墨子;天志;非命论;大学生;思想政治教育
  一、墨子的“天志”与“非命”思想
  1、墨子的“天志”思想。“墨子”的“天志”思想认为,上天才是宇宙间吉凶祸福的真正主宰。天之意志以德性价值为特征、以爱为本质、以利为诱导,是人间社会的权力之源。“天志”需要“鬼神”为中介而施为人间社会。鬼神的辅佐作用是不可或缺的,因此要“明鬼”。人间社会要按照“天志”赏贤罚暴、赏善罚恶的准则来行为,反对那种不管人们如何作为都改变不了自己命运的定命论。提倡“非命”观与“天志”观不但不矛盾,而且是内在一致的。
  在《天志》上中下三篇中,墨子反复陈述了“天意”的神圣性和法规性,告诫世人在“天意”面前只可“顺”而不可“逆”,大有顺者昌逆者亡之意味。《法仪》篇引子墨子曰:“天下从事者,不可以无法仪,无法仪而甚事能成者,无有也......天之行,广而无私;其施,厚而不德;其明,久而不衰;故圣王法之。”
  在墨子看来,天下之人无论做何种事情,都必须要有法仪可依。没有法仪而行事是不能成功的。那么要依何為法则呢?墨子认为“父母”、“学(师)”、“君”都不免仁者寡,所以皆不可以为法。那么为法的便是那个超越于人间社会的“天之意志”。
  2、墨子的“非命”思想。墨子的“非命论”是相对于孔子的“命定论”而言的,在他看来,孔子“命定论 ”的实质是其以统治阶级代表的身份来维护现有秩序。孔子说 “君子有三畏 :畏天命,畏大人,畏圣人之言 ”(《 论语?季氏》,“畏天命”与服从统治者的命令和书上的“圣人”之言是一体的,若对抗“大人”,侮慢“圣教 ”,就是“不知天命。在墨子生活的时代,“命定”论是等级社会的流行观念,并为统治者所利用。儒家“命定论”虽有否定宗教权威肯定理性的一面,但施诸民间后却产生变异。宗教信仰的缺失使人们将“修身以俟命 ”转化为“俟命”而不修身,墨子反对定命论的另一个原因在于“有命说”完全在天(鬼)去之外还有另一种必然性,这与天志的绝对权威相矛盾。 为此,平民阶层的代表—墨子提出了“非命论”。
  墨子认为天命是不存在的,人们相信天命只会给自己和国家带来危害。墨子说:“自古及今,生民以来者,亦常有闻命之声,见命之体者乎?则未尝有也。”(《墨子·非命中》)自古以来,没人见过命的样子,听过命的声音,天命是不存在的。墨子还指出“昔者桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。安危治乱,在发政也,岂可谓有命哉!”(《墨子·非命中》)
  在批判有命论的过程中,墨子提出一个与“命”相对的概念,这就是“强”。墨子指出:王公大臣“强必治、必宁,不强必乱、必危,;卿大夫“强必贵,必荣,不强必贱、必辱”;农夫农妇“强必富,不强必贫,强必饱,不强必饥。”(《墨子·非命下》) 墨子认为无论是个人的命运还是国家的命运都是人力所决定的,无论是个人的幸福还是国家的稳定,都是人们强力从事,强力而为的结果。他所说的“强”的含义就是自强,勤勉。我们不难看出,在墨子看来,杜绝天命,倡导自强精神,必定会营造出一种良好的社会风气。墨子的这种思想在当今社会无疑也具有积极的现实意义[1]。
  3、墨子的天志观与非命论是一致的。天命与天志都是来自于“天”的神秘力量,但在墨子看来,它们产生的作用却截然相反:天志使人积极向善,顺天有为,使人具有积极向上、乐观进取的态度;相信天命、命定论却使人堕落,颓废。墨子说:“古者王公大人为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是何故也?”“以执有命者杂于民间者众。”(《墨子·非命上》)墨子把当时社会中的许多不良现象都归结于天命论的盛行, 墨子认为天命论是蛊惑人心,使人们不能各从其事,无所作为,最终给国家和百姓带来灾难。因此墨子坚决反对天命论,主张非命。墨子的“非命”思想不仅在中国古代社会有积极意义,其核心部分,在今天仍具有借鉴意义。
  二、墨子的“天志”、“非命”思想对当代大学生思想政治教育的启示
  1、引导大学生认清天命是不存在的。从以上对墨子天志和天命思想的分析,可以看出,墨子認为天命是不存在的。他反对命定论,尤其不希望看到人们因为认命而变得消极。目前,在大学生群体中,不少人相信天命,即他们所说的命、命运。自身与他人的成功与失败往往会被他们看成是命运好、命运坏;学业、求职、恋爱、生活都会和命运联系在一起。大学生正处在世界观、人生观、价值观形成的重要时期,同时这也是择业观、恋爱观、生活观形成的重要时期。在这一时期,相信天命对他们的全面发展十分不利。在对大学生进行思想政治教育时,可以引入墨子的非命论,帮助大学生认清天命是不存在的[2]。
  2、引导大学生意识到相信天命对自身的危害。墨子说:“昔上世之穷民,贪于饮食,惰于从事,是以衣食之财不足,而饥寒冻馁之忧至。不知曰:‘我罢不肖,从事不疾。’必曰:“我命固且贫。”昔上世之暴王,不忍其耳目之淫、心涂之辟,不顺其亲戚,遂以亡失国家,倾覆社稷。不知曰:‘我罢不肖,为政不善。’必曰:“吾命固失之。”《墨子·非命上》也就是说,在古代无论是暴王荒政误国,还是平民懒惰困顿,他们都用天命做掩饰。由此可见,天命论是人们逃避现实的借口,也是他们自身懦弱的表现。目前,在对大学生进行思想政治教育的过程中,我们可以把优秀传统文化中的精华与马克思主义理论结合起来,引导大学生意识到相信天命论只是逃避自身不足、逃避困难的懦弱表现,最终只能给自己带来危害。
  3、引导大学生自信、自强,创新。
  一是,要帮助大学生树立自强品格。为了彻底否定定命论,墨子对非命论进行了一个延伸,这就是他提出的自强说。自强说中的“强”就是自强勤勉的意思,与“天志”思想有一致性。“天志”思想是让人们积极向上[3]。   培养大学生的自强品格,当代大学生多是95后,多成长与421的家庭模式中,从小在父母、长辈的保护伞下长大,也有不少可以说是温室中的花朵。大学时光是一个人逐渐走向成熟、变得独立的时期,大学生在社会化的过程中,会碰到挫折、面对各种挑战。目前,不少大学生的抗挫折能力不强,对一些人生中必然碰到的问题不能积极面对。不少人是草莓族,大学生中的自杀现象一直存在。因此,应该帮助大学生树立自强品格。一方面要让大学生对自身有一个正确的自我认知,了解自身的缺点、认识自己的优点,要有克服困难的自信心。另一方面,要把墨子的天志思想、自强说纳入到大学生思想政治教育内容,用优秀传统文化中的自强精神来激励大学生,使他们能够拥有积极向上的心态,抗击压力和挫折的信心,相信办法总比困难多,从而获得全面发展。
  二是,要培养大学生的创新素质。
  强的另一层含义,就是创新,墨子认为“古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也。”(《墨子·耕柱》)当初的巧垂不作舟,便无船可以济水;奚仲不造车,便无车可以行陆。因而如果人只述而不作,就没有创新,没有未来。现在社会竞争压力大,大学生面对的就业、生活压力也比较大,为了更好地适应社会、挑战自己,大学生应具备创新素质。
  创新不仅需要有发散性思维,还必须有批判性思维。创新的核心是理性的批判精神。培養大学生的创新素质就要首先培养大学生理性批判的精神,即具有对前人的研究大胆质疑,思想开放,同时又能够小心求证、审慎反思,公正理性的精神。其次,要培养大学生综合运用已有知识和经验发现新问题、分析问题、提出新方案的能力[4]。
  墨子本人也是一个具有创新意识的人,例如他对命定论的否定,对于天志、非命思想的辩证分析,都是基于对前人观点的大胆质疑,发现问题,又提出自己的新观点。他关于創新的观点也与孔子的“述而不作,信而好古”(《论语·述而》)不同。他的思想富有理论性和科学性,创新性。这对大学生培养创新素质有很好的借鉴意义。
  4、培养大学生明辨是非的能力。
  墨子对天志、非命观点的阐述都非常深刻、且有逻辑性。当然,墨子也大胆对前人的观点提出质疑,有所创新。墨子提出天志思想阐述了天与鬼神的关系,明鬼也是墨子思想的重要部分;同时也提出非命的观点。天志和非命在很多人看来是矛盾的,但如前文所述,两者具有一致性。从墨子的思想和对其思想的分析,笔者认为墨子是一个具有明辨是非的能力的人。这也给我们今天的大学生思想政治教育有很大启示。要把大学生培养成社会主义建设的合格接班人,就要培养大生明辨是非的能力,尤其是在我国面临的国际国内复杂的环境下,这一点就更为重要,西方一些国家对我国的意识形态控制、颠覆一直没有停止过[5]。同时,明辨是非也是当代大学生崇德修身,提高自身素质所必备的。从这个角度来看,墨子的天志、非命思想对今天的思想政治教育意义巨大。
  参考文献
  [1] 列宁.列宁选集(第一卷)[M ].北京:人民出版社,1995.
  [2] 蔡尚思.十家论墨 [M]. 上海:上海人民出版社 2004.
  [3] 张永义.墨子于中国文化[M ].贵阳:贵州人民出版社,2001.
  [4] 胡子宗,李权兴.墨子思想研究[M ].北京:人民出版社,2007.
  [5] 徐晓敏.墨子教化思想探析[J].河北师范大学学报,2001,4.
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