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摘要：作为承接新时代与旧时代的伟大诗人，但丁为人类历史提供了诸多具有研究价值的学术作品。自由随意的表达方式，也开启了西方文艺复兴和宗教改革历史的新一篇章。作为但丁的代表作《神曲》，则包含了西方人文精神中的两种思想，基督精神和希腊异教中的理性精神都有所展现。诗歌中所追求的自由意志和超越物质的信仰获救，是人类历史中上帝的创世之光的一种人生实践。这种对人生透彻的深思是但丁的勇气和决心的表现，更是对人类历史错综复杂的生活方式的一种体验。
关键词：但丁;《神曲》;理性与信仰
一、概述
但丁出生于1265年的意大利佛羅伦萨，从小生长在没落的贵族家庭，让但丁的身上充满着理性和叛逆两种截然相反的个性。关于但丁的生平，历史上很少有记载。而作为主张独立自由且不愿意受制于教皇的白党派中坚力量，但丁也开启了长达半生的流亡生活。这部闻名遐迩的著作便是流亡过程中创作的。说起这部诗歌名字的由来，就不得不提起这个对但丁顶礼膜拜的薄伽丘，为了表达对偶像的喜爱，他更是为这部反对中世纪的蒙昧主义和执着追求自由与真理的作品，冠以神之称谓，因此这部诗歌由原名《喜剧》更名为《神圣的喜剧》，在后来多种语言的流通译本中，又被人们称为《神曲》。这首诗歌长达一万四千余行，描述了一次人类的“心灵”之旅，用隐喻的方式唤醒人类对自身复杂的人生的追问及反省。更是借此将人类生命终结后对末日的审判的经历完美的体验了一次。
二、《神曲》的理性与信仰
（一）神曲中的理性之光
在这场心灵意志的神游中，诗歌中的维吉尔是但丁的引导人。这个对人类迷途中有着指引作用的“希望之光”的角色，一定程度上代表了存在于古罗马社会中的理性。上帝对宇宙的统治无所不达，但是在遥远的天上，一定有一个座位可以接近他。在维吉尔的引领下，经历了痛苦和堕落的地狱之后，让但丁更加的相信，只有理性的去克服自身的堕落，不在野心、欲念和放纵中迷失心性，才可以告别沉沦，迷途知返。对西方中世纪统治者教皇，但丁则不遗余力的对其进行了抨击，不仅禁锢着百姓的现世权利，对百姓的精神意识进行压抑，更是极大程度上对理性进行了戕害，使人类对理性的追求和向往愈加有着强烈的渴望。
另一方面《神曲》中通过对古希腊那些英雄和智者们的描写，更加凸显了遵从理性的引导，不去过分的对自然进行享用，可以让他们不仅成为了地狱中的幸运儿，更加成为了远离信仰的凡夫。而对于那些漂泊与天堂之外的流浪者，则是另一种道德和牺牲所共同铸就的基督精神所代表的希望。
但丁这种多层次的人生价值尺度，更完美的加深了但丁所追寻的理性原则。一方面，根据理性的伦理规定，决定了那些地狱里灵魂应该受的惩罚和程度，给了那些希腊英雄受苦的理由和依据;另一方面，依据低于信仰的理性原则，将灵魂归宿的地狱做了相应的构建，将那些更高的信仰留给了天堂。这些都在诗歌中完美的展现了出来。
还值得一提的是《神曲》中所描写的“净界山”，这个沟通了基督精神信仰与希腊异教精神的巧妙构想，给了撒旦更加神圣且崇高的意义。这个神学意义上的鬼魂和人类自然属性的象征，成为了人类历史意义上的使命的承担者。这种理性层面上通往天堂的道德阶梯，也开启了人类历史的重要篇章。
（二）《神曲》中信仰的力量
在但丁所表达的伦理和理性的原则之外，更令人耳目一新和为世人敬仰的是诗歌中强调的信仰。无论是“地狱”还是“炼狱”，最终飞升上天堂的依靠的还是信仰的力量。理性的局限，使古往今来诸多的哲人追求的欲望没有结果，不被满足的好奇心最终使之堕入了怅惘的深渊。因此，基督精神与希腊精神必然有其在历史文化中相对应的文化价值。他诸多典故的引用，也意在表达以福民为目的的政教合一。以理性治国，才能使人们遵循道德和哲理。可以说但丁既肯定了人世间的伦理原则，也肯定了现世中人们的幸福。他的经历让人坚定的相信，古朴的基督精神正在慢慢的觉醒，上帝正以他独特的方式给予我们恩宠，价值的理性和历史的理性在信仰的力量中，正在积极的互相沟通。这种反宗教的战斗精神，是但丁对自由国度和理想世界的无限追求，更在人类历史上奏响了宗教改革的序幕。
结语
理性和信仰是相辅相成缺一不可的，这种无限的纯精神的财富既是空幻的也是无限的。但丁通过《神曲》告诉我们：每个人拥有的幸福的大小和他是否拥有崇高的人生观是紧密不可分割的。理性和信仰的宗旨是爱，这不仅是上帝对人类的慈爱，更是作为人类是否可以独立起来所必须的伦理的善。而他的《神曲》中宣称的理性和哲学虽然不是解决人生所有矛盾的灵丹妙药，但是却可以给人一种超远的精神态度和生命真谛。不论时代如何变迁，人生的爱与善都是消除世界隔阂和人类住的唯一钥匙。
参考文献：
[1] 王守仁， 吴新云.性别·种族·文化[ M] .北京：北京大学出版社， 1999.
[2] 朱立元.略论文学作品的召唤结构[ J] .学术月刊（沪）， 1998 ，（8）： 97.
[3] Iser， Wolfgone.The Implied Reader[ M] .New York：The John Hopkins University Press， 1974.108.
[4] 丁宁.接受之维[ M].天津：百花文艺出版社，1999.178.
[5] 侯维瑞.现代英国小说史[ Z] .上海：上海教育出版社， 1996.244
关键词：但丁;《神曲》;理性与信仰
一、概述
但丁出生于1265年的意大利佛羅伦萨，从小生长在没落的贵族家庭，让但丁的身上充满着理性和叛逆两种截然相反的个性。关于但丁的生平，历史上很少有记载。而作为主张独立自由且不愿意受制于教皇的白党派中坚力量，但丁也开启了长达半生的流亡生活。这部闻名遐迩的著作便是流亡过程中创作的。说起这部诗歌名字的由来，就不得不提起这个对但丁顶礼膜拜的薄伽丘，为了表达对偶像的喜爱，他更是为这部反对中世纪的蒙昧主义和执着追求自由与真理的作品，冠以神之称谓，因此这部诗歌由原名《喜剧》更名为《神圣的喜剧》，在后来多种语言的流通译本中，又被人们称为《神曲》。这首诗歌长达一万四千余行，描述了一次人类的“心灵”之旅，用隐喻的方式唤醒人类对自身复杂的人生的追问及反省。更是借此将人类生命终结后对末日的审判的经历完美的体验了一次。
二、《神曲》的理性与信仰
（一）神曲中的理性之光
在这场心灵意志的神游中，诗歌中的维吉尔是但丁的引导人。这个对人类迷途中有着指引作用的“希望之光”的角色，一定程度上代表了存在于古罗马社会中的理性。上帝对宇宙的统治无所不达，但是在遥远的天上，一定有一个座位可以接近他。在维吉尔的引领下，经历了痛苦和堕落的地狱之后，让但丁更加的相信，只有理性的去克服自身的堕落，不在野心、欲念和放纵中迷失心性，才可以告别沉沦，迷途知返。对西方中世纪统治者教皇，但丁则不遗余力的对其进行了抨击，不仅禁锢着百姓的现世权利，对百姓的精神意识进行压抑，更是极大程度上对理性进行了戕害，使人类对理性的追求和向往愈加有着强烈的渴望。
另一方面《神曲》中通过对古希腊那些英雄和智者们的描写，更加凸显了遵从理性的引导，不去过分的对自然进行享用，可以让他们不仅成为了地狱中的幸运儿，更加成为了远离信仰的凡夫。而对于那些漂泊与天堂之外的流浪者，则是另一种道德和牺牲所共同铸就的基督精神所代表的希望。
但丁这种多层次的人生价值尺度，更完美的加深了但丁所追寻的理性原则。一方面，根据理性的伦理规定，决定了那些地狱里灵魂应该受的惩罚和程度，给了那些希腊英雄受苦的理由和依据;另一方面，依据低于信仰的理性原则，将灵魂归宿的地狱做了相应的构建，将那些更高的信仰留给了天堂。这些都在诗歌中完美的展现了出来。
还值得一提的是《神曲》中所描写的“净界山”，这个沟通了基督精神信仰与希腊异教精神的巧妙构想，给了撒旦更加神圣且崇高的意义。这个神学意义上的鬼魂和人类自然属性的象征，成为了人类历史意义上的使命的承担者。这种理性层面上通往天堂的道德阶梯，也开启了人类历史的重要篇章。
（二）《神曲》中信仰的力量
在但丁所表达的伦理和理性的原则之外，更令人耳目一新和为世人敬仰的是诗歌中强调的信仰。无论是“地狱”还是“炼狱”，最终飞升上天堂的依靠的还是信仰的力量。理性的局限，使古往今来诸多的哲人追求的欲望没有结果，不被满足的好奇心最终使之堕入了怅惘的深渊。因此，基督精神与希腊精神必然有其在历史文化中相对应的文化价值。他诸多典故的引用，也意在表达以福民为目的的政教合一。以理性治国，才能使人们遵循道德和哲理。可以说但丁既肯定了人世间的伦理原则，也肯定了现世中人们的幸福。他的经历让人坚定的相信，古朴的基督精神正在慢慢的觉醒，上帝正以他独特的方式给予我们恩宠，价值的理性和历史的理性在信仰的力量中，正在积极的互相沟通。这种反宗教的战斗精神，是但丁对自由国度和理想世界的无限追求，更在人类历史上奏响了宗教改革的序幕。
结语
理性和信仰是相辅相成缺一不可的，这种无限的纯精神的财富既是空幻的也是无限的。但丁通过《神曲》告诉我们：每个人拥有的幸福的大小和他是否拥有崇高的人生观是紧密不可分割的。理性和信仰的宗旨是爱，这不仅是上帝对人类的慈爱，更是作为人类是否可以独立起来所必须的伦理的善。而他的《神曲》中宣称的理性和哲学虽然不是解决人生所有矛盾的灵丹妙药，但是却可以给人一种超远的精神态度和生命真谛。不论时代如何变迁，人生的爱与善都是消除世界隔阂和人类住的唯一钥匙。
参考文献：
[1] 王守仁， 吴新云.性别·种族·文化[ M] .北京：北京大学出版社， 1999.
[2] 朱立元.略论文学作品的召唤结构[ J] .学术月刊（沪）， 1998 ，（8）： 97.
[3] Iser， Wolfgone.The Implied Reader[ M] .New York：The John Hopkins University Press， 1974.108.
[4] 丁宁.接受之维[ M].天津：百花文艺出版社，1999.178.
[5] 侯维瑞.现代英国小说史[ Z] .上海：上海教育出版社， 1996.244