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[摘要]审美意识作为社会意识形态的一个组成部分，非常具体地表现在人们对现实美和艺术的感受、欣赏和评论中。本文旨在对有关文字通过训诂，对先秦审美意识进行一种探寻跟简要梳理。
[关键词]审美意识；美；先秦
[中图分类号][B855] [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2010)12-0100-01
所谓审美意识，即包含一般所说的美感(审美感受)，以及与之相关的审美趣味、审美观念、审美理想、审美心理等等。审美意识作为社会意识形态的一个组成部分，具体地表现在人们对现实(包括自然和社会)美和艺术的感受、欣赏和评论中。尽管审美意识的具体表现都包含着一定的美学思想，但是当它还没有通过思维的抽象、分析、研究、概括而取得理论的形态时，也就没有成为美学理论。本文旨在对有关文字通过训诂，对先秦审美意识进行一种探寻跟简要梳理。
一、美与“甘”“味”
《说文解字》：“美，从羊从大，甘也”。美字的本义，由“羊”“大”二字组成，表现了“羊之大也”“躯体硕大之羊”的意思，或者是表现了对这种羊姿态的感受。可见最原初的审美意识可以说是源于“羊太”——对形象丰硕、羊毛浓厚、象征旺盛生命力的膘肥体壮的羊的姿态之感受，故而“羊大”这一特殊姿态与美感之间并无关联，原始的审美意识终究起源于“甘”这一味觉感受。《说文解字》：“甘，美也”。那么“美”“羊大”“甘”之间有何联系呢?段注说文“甘”字一般作五味(甘、辛、酸、苦、威)之一，意味着“甜”。所谓“羊大”即“肥硕的羊”其肉味甘的缘故，换句话讲，就是“美”不是表达对于羊大姿态的感受，而是肥硕的羊其肉味“甘”。“美”字正是为了表达对“甘”这一味觉经验的审美感受，故而可得结论，“美”“甘”二字互训。
《说文解字》“味”，从口，未声，滋味义。“未”，味也，六月滋味也。《史记·律书》“未者，言万物皆成，有滋味也”。“味”“未”“美”之间又有何联系呢?《荀子·王霸》“口好味”中的“味”与“滋味”“甘味”“美味”同义。故而，“美”是表现味觉感受的字。
二、美与“色”
《孟子·告子上》“告子曰：食色，性也。”《说文解字》“色，颜气也”，段注说文，色为心达于气，气达于眉间，即颜容之气色。《荀子·王霸》“目好色而文章致繁，妇女莫众焉”即指所谓“美人”是能“悦目”的视觉对象。《荀子·王霸》：“口好味，耳好声，目好色，_形体好佚”，足见，“色”已经不是单纯意味着能引起“性欲”的女性或是属于女性的某种特征，单纯的男女交媾并不能成为“悦目”的视觉对象，也就不能产生美感。“色”一般当然应给予见者以喜好、喜悦的感受。《淮南子·说林训》：“佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目”，说的就是这个道理。
三、美与“长”“大”
《广雅·释诂》中“将，美也，将，长也”是对人的姿态、才能、见识等给予高度评价时所有美感反应。美味与滋味、长味同义，“滋”“长”都各自与美通义，由于“滋”“长”而美的对象，往往是生命力量旺盛的象征，人们赋予这种力量以美感。
《孟子·尽心下》：“充实谓之美，充实而有辉，谓之大”，《庄子·天道》：“舜，美则美然未大”。同样一般与大有关的字，比如多、众、高、积、深、重、壮、盛、长、广等字都能代表有一种压倒生命力的人，充盈的人，给人的感情以强烈刺激，积极影响并具有价值的事物的姿态，人们从这样的气势、姿态中长生了美感。
四、美与多
《礼记·礼器》“古之圣人……多之为美”。古人从事物多聚的姿态中获得了美感，但是多不能直接训为美，而是被解释为美。比如长、大、高、玄、光、满、丰、盛等许多字可训为美，这些字有一个共同的特点，都是指一种雄浑、众多的气势，这种多的事物的姿态在被理解为美的时候，人们从这一对象中获得了美感。
五、美与崇高
《尔雅·释诂》：“乔、嵩、崇，高也”。据《广雅·释诂》从崇、高或高大转引出的字还有岑、邵、尊、贵、隆等等，都可以直接训为美或是由这些字形容的事物的实体以及姿态义为美，这些姿态也让人有了美感。《荀子·议兵》：“彼贵我名声，美我德行”，《女诫·敬顺》：“男以强为贵，女以弱为美”，《孟子·尽心上》：“曰，道则高矣，美矣”。高、美二字意味着对于“高——高大、崇高”事物的性质、姿态的美感，这种美感中同时也包含着对对象的高度评价、美的对象以及人们对它们的美感，于形态的，物质的东西之外，向着统一、综合人的心情、言行而成的人格性——精神的、伦理的方面扩大、推移。因为人格的崇高，圣人君子受到美称，行为崇高的仁人志士受到褒美。
六、结论
单独的审美意识不经思维的抽象、分析、研究、概括其理论的形态时，就不能称其为一套美学理论，只有经过各种各样的审美意识的积淀，并对其概括提炼才能为美学理论的成立奠定坚实的基础。先秦时期是在意识形态领域最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。儒道互补、赋比兴原则以及建筑艺术是先秦理性精神的顯著特征。本文探求的审美意识也是这些特征的奠基石。通过训诂出的审美意识，不论是味觉的、触觉的“甘”与“味”，还是视觉的“色”以及“长”“大”“多”“崇”“高”等等超越生命力之上的认同，归根结底，美感的产生，无一不是来源于在人们对于对象姿态认识的过程中。任何时代的审美意识都带有鲜明的时代烙印，并且与时代紧密相联。
[关键词]审美意识；美；先秦
[中图分类号][B855] [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2010)12-0100-01
所谓审美意识，即包含一般所说的美感(审美感受)，以及与之相关的审美趣味、审美观念、审美理想、审美心理等等。审美意识作为社会意识形态的一个组成部分，具体地表现在人们对现实(包括自然和社会)美和艺术的感受、欣赏和评论中。尽管审美意识的具体表现都包含着一定的美学思想，但是当它还没有通过思维的抽象、分析、研究、概括而取得理论的形态时，也就没有成为美学理论。本文旨在对有关文字通过训诂，对先秦审美意识进行一种探寻跟简要梳理。
一、美与“甘”“味”
《说文解字》：“美，从羊从大，甘也”。美字的本义，由“羊”“大”二字组成，表现了“羊之大也”“躯体硕大之羊”的意思，或者是表现了对这种羊姿态的感受。可见最原初的审美意识可以说是源于“羊太”——对形象丰硕、羊毛浓厚、象征旺盛生命力的膘肥体壮的羊的姿态之感受，故而“羊大”这一特殊姿态与美感之间并无关联，原始的审美意识终究起源于“甘”这一味觉感受。《说文解字》：“甘，美也”。那么“美”“羊大”“甘”之间有何联系呢?段注说文“甘”字一般作五味(甘、辛、酸、苦、威)之一，意味着“甜”。所谓“羊大”即“肥硕的羊”其肉味甘的缘故，换句话讲，就是“美”不是表达对于羊大姿态的感受，而是肥硕的羊其肉味“甘”。“美”字正是为了表达对“甘”这一味觉经验的审美感受，故而可得结论，“美”“甘”二字互训。
《说文解字》“味”，从口，未声，滋味义。“未”，味也，六月滋味也。《史记·律书》“未者，言万物皆成，有滋味也”。“味”“未”“美”之间又有何联系呢?《荀子·王霸》“口好味”中的“味”与“滋味”“甘味”“美味”同义。故而，“美”是表现味觉感受的字。
二、美与“色”
《孟子·告子上》“告子曰：食色，性也。”《说文解字》“色，颜气也”，段注说文，色为心达于气，气达于眉间，即颜容之气色。《荀子·王霸》“目好色而文章致繁，妇女莫众焉”即指所谓“美人”是能“悦目”的视觉对象。《荀子·王霸》：“口好味，耳好声，目好色，_形体好佚”，足见，“色”已经不是单纯意味着能引起“性欲”的女性或是属于女性的某种特征，单纯的男女交媾并不能成为“悦目”的视觉对象，也就不能产生美感。“色”一般当然应给予见者以喜好、喜悦的感受。《淮南子·说林训》：“佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目”，说的就是这个道理。
三、美与“长”“大”
《广雅·释诂》中“将，美也，将，长也”是对人的姿态、才能、见识等给予高度评价时所有美感反应。美味与滋味、长味同义，“滋”“长”都各自与美通义，由于“滋”“长”而美的对象，往往是生命力量旺盛的象征，人们赋予这种力量以美感。
《孟子·尽心下》：“充实谓之美，充实而有辉，谓之大”，《庄子·天道》：“舜，美则美然未大”。同样一般与大有关的字，比如多、众、高、积、深、重、壮、盛、长、广等字都能代表有一种压倒生命力的人，充盈的人，给人的感情以强烈刺激，积极影响并具有价值的事物的姿态，人们从这样的气势、姿态中长生了美感。
四、美与多
《礼记·礼器》“古之圣人……多之为美”。古人从事物多聚的姿态中获得了美感，但是多不能直接训为美，而是被解释为美。比如长、大、高、玄、光、满、丰、盛等许多字可训为美，这些字有一个共同的特点，都是指一种雄浑、众多的气势，这种多的事物的姿态在被理解为美的时候，人们从这一对象中获得了美感。
五、美与崇高
《尔雅·释诂》：“乔、嵩、崇，高也”。据《广雅·释诂》从崇、高或高大转引出的字还有岑、邵、尊、贵、隆等等，都可以直接训为美或是由这些字形容的事物的实体以及姿态义为美，这些姿态也让人有了美感。《荀子·议兵》：“彼贵我名声，美我德行”，《女诫·敬顺》：“男以强为贵，女以弱为美”，《孟子·尽心上》：“曰，道则高矣，美矣”。高、美二字意味着对于“高——高大、崇高”事物的性质、姿态的美感，这种美感中同时也包含着对对象的高度评价、美的对象以及人们对它们的美感，于形态的，物质的东西之外，向着统一、综合人的心情、言行而成的人格性——精神的、伦理的方面扩大、推移。因为人格的崇高，圣人君子受到美称，行为崇高的仁人志士受到褒美。
六、结论
单独的审美意识不经思维的抽象、分析、研究、概括其理论的形态时，就不能称其为一套美学理论，只有经过各种各样的审美意识的积淀，并对其概括提炼才能为美学理论的成立奠定坚实的基础。先秦时期是在意识形态领域最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。儒道互补、赋比兴原则以及建筑艺术是先秦理性精神的顯著特征。本文探求的审美意识也是这些特征的奠基石。通过训诂出的审美意识，不论是味觉的、触觉的“甘”与“味”，还是视觉的“色”以及“长”“大”“多”“崇”“高”等等超越生命力之上的认同，归根结底，美感的产生，无一不是来源于在人们对于对象姿态认识的过程中。任何时代的审美意识都带有鲜明的时代烙印，并且与时代紧密相联。