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【摘要】道德规范、德性和德行的实践价值，只有在三者动态作用的过程中才能得到体现，同时也会随着社会现实的变化得到修正，进而使道德主体接受、理解并且内化。这一动态的实践价值通过主体行为的践履将知、情、意的关系统一起来。如果德性与德行不能保持一致，则主体对自身利益的考量就需要得到社会伦理秩序与伦理氛围的支持。
【关键词】规范 德性 德行 动态体系
心理体认和代价补偿是两个不同的理论，但是在整个规范、德性、德行动态体系中，二者都担负了重要的责任。前者可以有效促进主体向善的德性建构，后者为主体优良德行提供了安全保障和精神激励。我们有必要在这里对二者进行深入的分析。
1.规范-德性-德行动态逻辑关系中的“心理体认”
一位没有接受过正规学校教育的长者在告诉我做人道理时，经常说这样一句话：“做人要懂得打颠倒”。“打颠倒”是当地的一句土话，意思是说什么时候都要站在对方的角度来想问题，就是我们在心理学上说得移情或换位思考，其实这里的“打颠倒”就是心理体认的一种表现形式。
所谓心理体认，即个体自觉规范道德行为和思想品德形成的心理基础，是一种以体验为核心的认知、认同、情感体验、实践体悟的知情合一的心理上多种水平的有机整合；是个体心理在德育中进行的、动态的逐步完成的动态体验，真切感悟的能动过程；是一种个体对社会规范的认识与情感的一致、思想与行为的趋同、动机与行为的统一的复杂的心理现象。
通过上述对心理体认的科学界定，我们认为心理体认包含了道德认知、规范认同、情感体验和实践体悟四个环节。首先，我们应该弄清楚这四个方面的相互关系：第一，道德认知是先导，道德认知是主体向善德性形成和发展的先导和基础，对道德行为具有定向的作用，只有深刻的道德认知，才能激起强烈的道德情感；明确了行动的目的、意义和要求，才会自觉地产生相应地道德行为。没有认知这一基础，情感、行为便失去了根基和存在的意义。第二，规范认同是中介，规范认同源于主体，对榜样的仰慕或崇拜，源于对规范本身意义的认知，使社会规范的一系列要求或作用具体化为内在的认知与情感体验，也是主体道德规范实践的前提和启动开关。规范认同赋予了个体采取行动的必要能量，只要认同了，即便是常人做不到的事也做的到，也唯有认同才能让主体做出应该做的事，该事才更具价值意义。第三，情感体验是核心，情感体验对主体的道德认知，道德行为和道德品质形成具有强大的催化，激发作用和巨大的调节、支持、推动力量，是一种情感的沟通和接纳。当主体对某一事物怀着强烈的情感体验时，就会产生巨大的精神力量，驱使他对这一实践采取赞成或反对、追求或抛弃、适应或改造的态度，进而还会成为一种坚定的行为，情感体验的意义是主体从有机体同环境相适应过程中的生存需要满足与否感受状态中发展而来。因而，体验的发生需要主体整个身心的投入。不仅仅是某个指定的心理要素，而是全部人格因素。第四，实践体悟是关键，道德品质养成的关键就在于道德实践，它能够给主体新的经历、新的感悟、新的心理体验，从而引起内部矛盾冲突、知行结合获得自我教育与发展，道德价值理解和道德能力等方面也不断建构和提升。主体在特定的道德情景中有了情感体验的基础，对获得的相关知识加以事实和价值的分析之后的内化，最终升华为体悟这种价值理念。
2.规范——德性——德行动态逻辑关系中的“德行代价补偿”
在生活实践中，常常会有让我们处于道德两难的思考的事件发生。上海有一位女大学生乘坐公共汽车给一位孕妇让座时，由于紧急刹车使她撞到了车内的前护栏上，造成了颈椎骨折，最终经抢救大学生虽然痊愈出院，但却花去了1.5万元的医药费并且一个多月不能上课，在这期间包括公交公司和那位孕妇在内的所有人都没有给予帮助，让人心寒。我们经常可以在各种媒体上看到相关的报道，甚至我们的亲戚朋友或者自己都经历过这样的事情。我们首先可以肯定的是这位大学生是一位有着高尚德性并且行为优秀的社会个体。因为她的道德行为给她造成的种种伤害和带来的各方面的损失就是她德行的一种代价，我们称之为德行代价。
我们可以肯定的一点是，德行代价是必然存在的。任何道德主体履行义务、表现优良德行、塑造健康德行人格，往往都要付出一定的代价，牺牲一定的合法利益和现实幸福。这正如康德所言：“德行的崇高往往以牺牲德行主體的现实幸福为代价。”
既然我们要追求德性的崇高，是否我们就应该放任由高尚德性而表现出德行的主体的合法利益被作为德行代价而牺牲呢？显然不是。主体的合法利益绝不是在被作为道德追求的代价而牺牲后，只是被人们被动地、麻木地接受、认可，而是要积极创造条件、自觉地予以这种代价补偿，否则，这等于在追求道德的代价这个法则的压迫下，用道德义务的神圣否定、剥夺德行主体合法利益的完整性、正当性，就等于用道德行为创造着一种社会正义的同时，又在创造一种社会不公正。
全面履行道德义务，自觉完善道德人格是人们不可推卸的神圣使命，同时拥有完整的合法利益也是德行主体神圣不可剥夺的权利，两方面不可偏废，必需把他们统一结合起来。但是这种结合是困难的，德行代价的不可避免性使这两方面不可能直接地无条件地兼顾和两全。如何才能让德行主体的代价尽可能的减少或者尽可能获得多的补偿呢？我们从努力提高民众素质，创建全民化的德行社会方面着手解决这个问题。之所以强调要对德行主体的代价予以补偿，之所以强调要建立和完善广泛的补偿机制和网络，是因为这样做有极其重大的意义：第一，它是一个正义文明的理性社会的重要标志，当德行主体的合法利益因德行而遭到损失时，社会如果不能以制度化形式予以补偿的话，无疑是社会主义文明的一种缺憾。第二，它是主体德性得以形成的前提。主体向善德性除包括道德品性自身之外，还包括经济品性、日常品性等更加广泛的内容。若德行代价得不到补偿，那么德行主体除了有突出的道德品性之外，其德性的其他内容必然是不健全的。第三，它是激励人们履行道德义务的动力机制。求利和求义永远是主体无法逾越的两种内在力量。但德行的代价性总是在阻碍着德行主体合法利益的实现，这就把德行推到义、利不可兼得的矛盾中。舍利取义则必然陷入现实的困顿中，必然要消耗甚至抵消德行主体的内在动力，这意味着在德行代价补偿问题解决之前，德行主体不可能获得充分的德行动力。第四，它对于社会关于人的观念发生重大变化具有启蒙作用。由于历史的原因，中国形成了一种强调人的整体性而忽视人的个性的道德观念。社会主义市场经济体系的建立，呼吁完善关于人的观念，既要重视人的集体性，同时要重视人的个体性。因此。强调以维护人的合法利益的完整性为根本宗旨的德行代价补偿的问题无疑对社会关于人的观念完成上述转变具有促进作用。爱因斯坦也曾经指出：“我们这一时代的一大特征就是科学研究硕果累累，科研成果在技术应用中取得巨大成功，大家都为此感到欢欣鼓舞。但我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现之上。”
参考文献
[1]杨国荣.道德系统中的德性[J].中国社会科学.2000（3）.
[2] 卢风.“诚”与“真”——论儒家之“诚”对当代真理论研究的启示[J].伦理学研究.2005（9）.
[3] 胡绪阳.德性的概念与内涵[J].伦理学.2006（8）.
[4] 苏虹.“心理体认”及其道德教育意义[J].教育与心理.2004（12）.
[5] 爱因斯坦谈人生，海伦·杜卡斯，高志译，世界知识出版社，1984年，61页.
【关键词】规范 德性 德行 动态体系
心理体认和代价补偿是两个不同的理论，但是在整个规范、德性、德行动态体系中，二者都担负了重要的责任。前者可以有效促进主体向善的德性建构，后者为主体优良德行提供了安全保障和精神激励。我们有必要在这里对二者进行深入的分析。
1.规范-德性-德行动态逻辑关系中的“心理体认”
一位没有接受过正规学校教育的长者在告诉我做人道理时，经常说这样一句话：“做人要懂得打颠倒”。“打颠倒”是当地的一句土话，意思是说什么时候都要站在对方的角度来想问题，就是我们在心理学上说得移情或换位思考，其实这里的“打颠倒”就是心理体认的一种表现形式。
所谓心理体认，即个体自觉规范道德行为和思想品德形成的心理基础，是一种以体验为核心的认知、认同、情感体验、实践体悟的知情合一的心理上多种水平的有机整合；是个体心理在德育中进行的、动态的逐步完成的动态体验，真切感悟的能动过程；是一种个体对社会规范的认识与情感的一致、思想与行为的趋同、动机与行为的统一的复杂的心理现象。
通过上述对心理体认的科学界定，我们认为心理体认包含了道德认知、规范认同、情感体验和实践体悟四个环节。首先，我们应该弄清楚这四个方面的相互关系：第一，道德认知是先导，道德认知是主体向善德性形成和发展的先导和基础，对道德行为具有定向的作用，只有深刻的道德认知，才能激起强烈的道德情感；明确了行动的目的、意义和要求，才会自觉地产生相应地道德行为。没有认知这一基础，情感、行为便失去了根基和存在的意义。第二，规范认同是中介，规范认同源于主体，对榜样的仰慕或崇拜，源于对规范本身意义的认知，使社会规范的一系列要求或作用具体化为内在的认知与情感体验，也是主体道德规范实践的前提和启动开关。规范认同赋予了个体采取行动的必要能量，只要认同了，即便是常人做不到的事也做的到，也唯有认同才能让主体做出应该做的事，该事才更具价值意义。第三，情感体验是核心，情感体验对主体的道德认知，道德行为和道德品质形成具有强大的催化，激发作用和巨大的调节、支持、推动力量，是一种情感的沟通和接纳。当主体对某一事物怀着强烈的情感体验时，就会产生巨大的精神力量，驱使他对这一实践采取赞成或反对、追求或抛弃、适应或改造的态度，进而还会成为一种坚定的行为，情感体验的意义是主体从有机体同环境相适应过程中的生存需要满足与否感受状态中发展而来。因而，体验的发生需要主体整个身心的投入。不仅仅是某个指定的心理要素，而是全部人格因素。第四，实践体悟是关键，道德品质养成的关键就在于道德实践，它能够给主体新的经历、新的感悟、新的心理体验，从而引起内部矛盾冲突、知行结合获得自我教育与发展，道德价值理解和道德能力等方面也不断建构和提升。主体在特定的道德情景中有了情感体验的基础，对获得的相关知识加以事实和价值的分析之后的内化，最终升华为体悟这种价值理念。
2.规范——德性——德行动态逻辑关系中的“德行代价补偿”
在生活实践中，常常会有让我们处于道德两难的思考的事件发生。上海有一位女大学生乘坐公共汽车给一位孕妇让座时，由于紧急刹车使她撞到了车内的前护栏上，造成了颈椎骨折，最终经抢救大学生虽然痊愈出院，但却花去了1.5万元的医药费并且一个多月不能上课，在这期间包括公交公司和那位孕妇在内的所有人都没有给予帮助，让人心寒。我们经常可以在各种媒体上看到相关的报道，甚至我们的亲戚朋友或者自己都经历过这样的事情。我们首先可以肯定的是这位大学生是一位有着高尚德性并且行为优秀的社会个体。因为她的道德行为给她造成的种种伤害和带来的各方面的损失就是她德行的一种代价，我们称之为德行代价。
我们可以肯定的一点是，德行代价是必然存在的。任何道德主体履行义务、表现优良德行、塑造健康德行人格，往往都要付出一定的代价，牺牲一定的合法利益和现实幸福。这正如康德所言：“德行的崇高往往以牺牲德行主體的现实幸福为代价。”
既然我们要追求德性的崇高，是否我们就应该放任由高尚德性而表现出德行的主体的合法利益被作为德行代价而牺牲呢？显然不是。主体的合法利益绝不是在被作为道德追求的代价而牺牲后，只是被人们被动地、麻木地接受、认可，而是要积极创造条件、自觉地予以这种代价补偿，否则，这等于在追求道德的代价这个法则的压迫下，用道德义务的神圣否定、剥夺德行主体合法利益的完整性、正当性，就等于用道德行为创造着一种社会正义的同时，又在创造一种社会不公正。
全面履行道德义务，自觉完善道德人格是人们不可推卸的神圣使命，同时拥有完整的合法利益也是德行主体神圣不可剥夺的权利，两方面不可偏废，必需把他们统一结合起来。但是这种结合是困难的，德行代价的不可避免性使这两方面不可能直接地无条件地兼顾和两全。如何才能让德行主体的代价尽可能的减少或者尽可能获得多的补偿呢？我们从努力提高民众素质，创建全民化的德行社会方面着手解决这个问题。之所以强调要对德行主体的代价予以补偿，之所以强调要建立和完善广泛的补偿机制和网络，是因为这样做有极其重大的意义：第一，它是一个正义文明的理性社会的重要标志，当德行主体的合法利益因德行而遭到损失时，社会如果不能以制度化形式予以补偿的话，无疑是社会主义文明的一种缺憾。第二，它是主体德性得以形成的前提。主体向善德性除包括道德品性自身之外，还包括经济品性、日常品性等更加广泛的内容。若德行代价得不到补偿，那么德行主体除了有突出的道德品性之外，其德性的其他内容必然是不健全的。第三，它是激励人们履行道德义务的动力机制。求利和求义永远是主体无法逾越的两种内在力量。但德行的代价性总是在阻碍着德行主体合法利益的实现，这就把德行推到义、利不可兼得的矛盾中。舍利取义则必然陷入现实的困顿中，必然要消耗甚至抵消德行主体的内在动力，这意味着在德行代价补偿问题解决之前，德行主体不可能获得充分的德行动力。第四，它对于社会关于人的观念发生重大变化具有启蒙作用。由于历史的原因，中国形成了一种强调人的整体性而忽视人的个性的道德观念。社会主义市场经济体系的建立，呼吁完善关于人的观念，既要重视人的集体性，同时要重视人的个体性。因此。强调以维护人的合法利益的完整性为根本宗旨的德行代价补偿的问题无疑对社会关于人的观念完成上述转变具有促进作用。爱因斯坦也曾经指出：“我们这一时代的一大特征就是科学研究硕果累累，科研成果在技术应用中取得巨大成功，大家都为此感到欢欣鼓舞。但我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现之上。”
参考文献
[1]杨国荣.道德系统中的德性[J].中国社会科学.2000（3）.
[2] 卢风.“诚”与“真”——论儒家之“诚”对当代真理论研究的启示[J].伦理学研究.2005（9）.
[3] 胡绪阳.德性的概念与内涵[J].伦理学.2006（8）.
[4] 苏虹.“心理体认”及其道德教育意义[J].教育与心理.2004（12）.
[5] 爱因斯坦谈人生，海伦·杜卡斯，高志译，世界知识出版社，1984年，61页.