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绮丽的古老传说
在山西省临汾市洪洞县有个美丽的羊獬村，此处原名周府村，如今的村名源自于传说：在很久很久以前，有一位放羊的老者，他的母羊生下一只与众不同的独角小羊。这小羊具有分辨善恶忠奸的能力，在解决纠纷时会用它的独角去顶恶人，如果恶人不肯招认，它会用独角一直顶人至死。老者将此事报告给尧的法官皋陶，皋陶知道此羊为神兽，名獬，便报告尧王。尧王于是领着妻子、长女娥皇到周府村亲自观獬，果然惊为天物，又到生獬的地方察看，发现此处周围一片绿草，唯独生羊之处寸草不生，下雨不湿，下雪不沾。就在此时，尧王夫人分娩，生下次女。此女婴坠地能坐，三天能说话，五天能走路，七天能干活，百天能通天文地理，是个神女。尧王大为惊喜，此地既产神兽又生神女，便为女儿取名女英，将周府村改名为羊獬村。尧王更听从夫人提议，迁居于此，从此羊獬村成了尧王的第二故乡，因为他仁政爱民，羊獬村人民都称尧王为爷爷，称尧王的二位女儿为姑姑。
欢欣的仪式活动
离羊獬80余华里有另外一个村落叫历山。羊獬座落于汾河东岸的河谷平原上，被认为是尧的行宫、娥皇女英二妃的娘家；历山位处于汾河以西的丘陵山区，被认为是舜和二妃的住处。按照中国传统乡村的交流模式，这两地之间相距甚远，地形各异，似乎很难产生稳定且持续的沟通联系。但是，至少几百年来，在这两个村落之间，却每年都会盛大地举行着被称为“接姑姑迎娘娘”的走亲活动。
每年的农历三月三日，羊獬村民会从当地的神庙里，先藉由隆重的仪式抬出娥皇女英两位女神的驾楼，然后鸣锣开道、仪仗护持，再配上撼天动地的“威风锣鼓”和响彻云霄的铳炮，一支以男性为主的队伍便神圣庄严地走出村庄，越过汾河，登上历山。翌日，队伍从历山神庙里接回两位女神的神像后，便会先绕行至万安住一宿，再迤逦回到羊獬。这是整场走亲活动的上半段。等到了农历四月二十八日，历山的队伍会来到羊獬，将两位女神的神像抬回历山，途中场面热闹非凡，可媲美三月三。这～来一往的村落游移，便构成了山西洪洞县一年一度大型的庙会活动。
这场活动跨越了洪洞、尧都区境内之甘亭、吴村、辛村、龙马、万安五个乡镇，涉及羊獬、南马驹、北马驹、韩家庄等20余个村庄，穿越汾河东西两岸，历经盆地与丘陵的不同地形。这些村庄中，有些被指称为与尧舜或二妃的某些经历有关，如韩家庄，因传说中舜的后母就是韩家庄人；有些则是直接因袭二妃传说得名，如南马驹、北马驹，传说娥皇、女英出嫁时一个骑马，一个乘车，骑马者途中经过此地时，所骑母马生了一只小马驹，此地就名为马驹村，后因河道从村中流过，人们就依河道南北两岸为界，将村子自然分为南马驹和北马驹两村。而根据考证，关于历山上的舜庙，现存最早的记载只能追溯到北宋年间。但在当地，无论是普通乡民或是当地官员，都深信这个“接姑姑迎娘娘”的走亲活动是从尧舜时代一直流传下来，具有四五千年的历史传统。
女神的文化意象
山西洪洞县一年一度“接姑姑迎娘娘”的活动，反映着传统文化中的“女神信仰”。虽然自古以来中国的女神信仰十分普遍，但是常见的神祗通常是无生老母、天妃妈祖或送子娘娘等。她们大多是神灵世界里的创生物，即便像天妃妈祖那样由人而变的神，往往也是独立自在的，并没有太多的人际关联。但娥皇女英二妃，却先由传说人物转化为历史人物，接着再从历史人物深化为祖宗先辈；而由于羊獬被认为是尧的故乡，历山被看作舜的故乡，因此两地便分别是女神的娘家和婆家，娥皇女英也就成为山西羊獬村与历山两地血浓于水的亲人。尽管在传说——历史的形象构建里，两位女神是平凡可亲的先祖，但在现实中她们却被扩展为一种有求必应的的全能神格，尤其送子一类的女性神职又更加明显。事实上，她们与观音菩萨、碧霞元君等女神在神格上并无差异，只不过祖先身份的神灵传说，注定了她们势必成为范围狭小却相对稳固的地域性信仰。
正因为羊獬人是尧王的后代，所以他们称女神为“姑姑”；而历山人是舜王的后代，他们称女神为“娘娘”。当地所指称的“娘娘”并不是皇妃的意思，而是人们对奶奶的称呼，因为舜王比尧王要小一辈，所以历山人认为自己比羊獬人要小一辈，见到羊獬人都要喊“表叔”或“表姑”。当然这只是原则上的认定，在现实情况里基于年龄辈分的差异，通常都含糊地互称“亲戚”。由此可见，这两个村民聚落从外观来看不过是地缘关系，而在民俗内观里，却纯然是血缘的关系。且当地还有一个说法，这两个聚落之间自古以来从不通婚，因为本身已自认为是“血缘亲属”了。其实，即便这种血缘关系是真实的，按照中国传统，“五服”之外就被视为血缘关系中断，可以互相通婚。这个超历史的习俗现象，就这么从尧舜传说中的人际情状被延伸至今，成为不言而喻的姻亲传统，此一特殊文化又在传说人物祖先化的演变推动下，轻而易举地获得当地人民的参与和遵循，使之生生不息地保留了下来。
多元的庙会价值
中国传统庙会首先其基础为宗教信仰，以某一神灵为祭祀主体，作为人民大众平日庸碌繁忙的心灵寄托；继而搭配庄严的仪式活动，这除了有净化人心的作用外，更重要的是，还有传承郊庙文化的功能；而佐以热闹的表演游行以及喧腾的商品市集，则可以促进乡里民众的交流互动，不仅能够使当地的传说与文化获得更多传播与记录的机会，同时各式各样的活动也能达到休闲娱乐的目的。换言之，庙会的特性为宗教信仰、仪式活动、表演游行与商品市集，四者功能与作用迥异，但缺一不可。
民间庙会大致可以分成“朝拜型”和“游神型”两个大类。前者是神灵不移动，民众在特定的日子从四面八方赶赴圣地朝拜，妙峰山庙会就属于这一类型；后者神灵要移动，即在特定的日子里，神灵的象征物会被抬出来在固定的范围内巡游，遍洒恩泽，让民众就近膜拜，台湾的大甲妈祖庙会就属于这一类型，它每年巡游，足迹几乎遍及全台。显而易见的，山西洪洞县“接姑姑迎娘娘”的习俗，是典型的游神型庙会活动，其最具特色的地方是，当地将此活动和历史传说相结合，甚至把尧舜推为当地居民的共同祖先。并且随着游神庙会的定期举行，除了羊獬和历山两地称亲戚之外，队伍所经过的二十几个村庄的村民，也都互称亲戚。在这种透过庙会活动将地域关系血缘化的观念向外辐射的作用影响下，为当地各个区域的民众和谐共容提供了一个亲匿的情感基础。
在当地农历三月三和四月二十八热闹喧腾的庙会活动中，这个地区的人民怀抱着对先祖慎终追远的感念情怀，呢喃细语中吐露的，是一年来辛勤劳务的悠悠纾解。借着宗教的信仰力量，娥皇女英庇护着人民，透过走亲的活动，二位女神的神力得以沾染各地，同时整场活动的激昂情绪，挑动了人们紧绷已久的神经，精彩的表演，热闹的市集，一同营造出欢庆的氛围，娱乐休闲的效果成为走亲活动的意外收获。可以说，山西洪洞县娥皇女英的信仰，在传说之上，有了灵与肉，超越了历史；在信仰之上，有了血缘和温情，超越了宗教。
如今，娥皇女英二位娘娘在山西洪洞县人民的心中，依旧是和蔼可亲和庄严肃穆两相辉映。想起了二位娘娘，便不禁追忆起先祖先辈的传说和守护，情意深重，因缘绵长。(文章代码：t00728)
【责任编辑】常汝先
在山西省临汾市洪洞县有个美丽的羊獬村，此处原名周府村，如今的村名源自于传说：在很久很久以前，有一位放羊的老者，他的母羊生下一只与众不同的独角小羊。这小羊具有分辨善恶忠奸的能力，在解决纠纷时会用它的独角去顶恶人，如果恶人不肯招认，它会用独角一直顶人至死。老者将此事报告给尧的法官皋陶，皋陶知道此羊为神兽，名獬，便报告尧王。尧王于是领着妻子、长女娥皇到周府村亲自观獬，果然惊为天物，又到生獬的地方察看，发现此处周围一片绿草，唯独生羊之处寸草不生，下雨不湿，下雪不沾。就在此时，尧王夫人分娩，生下次女。此女婴坠地能坐，三天能说话，五天能走路，七天能干活，百天能通天文地理，是个神女。尧王大为惊喜，此地既产神兽又生神女，便为女儿取名女英，将周府村改名为羊獬村。尧王更听从夫人提议，迁居于此，从此羊獬村成了尧王的第二故乡，因为他仁政爱民，羊獬村人民都称尧王为爷爷，称尧王的二位女儿为姑姑。
欢欣的仪式活动
离羊獬80余华里有另外一个村落叫历山。羊獬座落于汾河东岸的河谷平原上，被认为是尧的行宫、娥皇女英二妃的娘家；历山位处于汾河以西的丘陵山区，被认为是舜和二妃的住处。按照中国传统乡村的交流模式，这两地之间相距甚远，地形各异，似乎很难产生稳定且持续的沟通联系。但是，至少几百年来，在这两个村落之间，却每年都会盛大地举行着被称为“接姑姑迎娘娘”的走亲活动。
每年的农历三月三日，羊獬村民会从当地的神庙里，先藉由隆重的仪式抬出娥皇女英两位女神的驾楼，然后鸣锣开道、仪仗护持，再配上撼天动地的“威风锣鼓”和响彻云霄的铳炮，一支以男性为主的队伍便神圣庄严地走出村庄，越过汾河，登上历山。翌日，队伍从历山神庙里接回两位女神的神像后，便会先绕行至万安住一宿，再迤逦回到羊獬。这是整场走亲活动的上半段。等到了农历四月二十八日，历山的队伍会来到羊獬，将两位女神的神像抬回历山，途中场面热闹非凡，可媲美三月三。这～来一往的村落游移，便构成了山西洪洞县一年一度大型的庙会活动。
这场活动跨越了洪洞、尧都区境内之甘亭、吴村、辛村、龙马、万安五个乡镇，涉及羊獬、南马驹、北马驹、韩家庄等20余个村庄，穿越汾河东西两岸，历经盆地与丘陵的不同地形。这些村庄中，有些被指称为与尧舜或二妃的某些经历有关，如韩家庄，因传说中舜的后母就是韩家庄人；有些则是直接因袭二妃传说得名，如南马驹、北马驹，传说娥皇、女英出嫁时一个骑马，一个乘车，骑马者途中经过此地时，所骑母马生了一只小马驹，此地就名为马驹村，后因河道从村中流过，人们就依河道南北两岸为界，将村子自然分为南马驹和北马驹两村。而根据考证，关于历山上的舜庙，现存最早的记载只能追溯到北宋年间。但在当地，无论是普通乡民或是当地官员，都深信这个“接姑姑迎娘娘”的走亲活动是从尧舜时代一直流传下来，具有四五千年的历史传统。
女神的文化意象
山西洪洞县一年一度“接姑姑迎娘娘”的活动，反映着传统文化中的“女神信仰”。虽然自古以来中国的女神信仰十分普遍，但是常见的神祗通常是无生老母、天妃妈祖或送子娘娘等。她们大多是神灵世界里的创生物，即便像天妃妈祖那样由人而变的神，往往也是独立自在的，并没有太多的人际关联。但娥皇女英二妃，却先由传说人物转化为历史人物，接着再从历史人物深化为祖宗先辈；而由于羊獬被认为是尧的故乡，历山被看作舜的故乡，因此两地便分别是女神的娘家和婆家，娥皇女英也就成为山西羊獬村与历山两地血浓于水的亲人。尽管在传说——历史的形象构建里，两位女神是平凡可亲的先祖，但在现实中她们却被扩展为一种有求必应的的全能神格，尤其送子一类的女性神职又更加明显。事实上，她们与观音菩萨、碧霞元君等女神在神格上并无差异，只不过祖先身份的神灵传说，注定了她们势必成为范围狭小却相对稳固的地域性信仰。
正因为羊獬人是尧王的后代，所以他们称女神为“姑姑”；而历山人是舜王的后代，他们称女神为“娘娘”。当地所指称的“娘娘”并不是皇妃的意思，而是人们对奶奶的称呼，因为舜王比尧王要小一辈，所以历山人认为自己比羊獬人要小一辈，见到羊獬人都要喊“表叔”或“表姑”。当然这只是原则上的认定，在现实情况里基于年龄辈分的差异，通常都含糊地互称“亲戚”。由此可见，这两个村民聚落从外观来看不过是地缘关系，而在民俗内观里，却纯然是血缘的关系。且当地还有一个说法，这两个聚落之间自古以来从不通婚，因为本身已自认为是“血缘亲属”了。其实，即便这种血缘关系是真实的，按照中国传统，“五服”之外就被视为血缘关系中断，可以互相通婚。这个超历史的习俗现象，就这么从尧舜传说中的人际情状被延伸至今，成为不言而喻的姻亲传统，此一特殊文化又在传说人物祖先化的演变推动下，轻而易举地获得当地人民的参与和遵循，使之生生不息地保留了下来。
多元的庙会价值
中国传统庙会首先其基础为宗教信仰，以某一神灵为祭祀主体，作为人民大众平日庸碌繁忙的心灵寄托；继而搭配庄严的仪式活动，这除了有净化人心的作用外，更重要的是，还有传承郊庙文化的功能；而佐以热闹的表演游行以及喧腾的商品市集，则可以促进乡里民众的交流互动，不仅能够使当地的传说与文化获得更多传播与记录的机会，同时各式各样的活动也能达到休闲娱乐的目的。换言之，庙会的特性为宗教信仰、仪式活动、表演游行与商品市集，四者功能与作用迥异，但缺一不可。
民间庙会大致可以分成“朝拜型”和“游神型”两个大类。前者是神灵不移动，民众在特定的日子从四面八方赶赴圣地朝拜，妙峰山庙会就属于这一类型；后者神灵要移动，即在特定的日子里，神灵的象征物会被抬出来在固定的范围内巡游，遍洒恩泽，让民众就近膜拜，台湾的大甲妈祖庙会就属于这一类型，它每年巡游，足迹几乎遍及全台。显而易见的，山西洪洞县“接姑姑迎娘娘”的习俗，是典型的游神型庙会活动，其最具特色的地方是，当地将此活动和历史传说相结合，甚至把尧舜推为当地居民的共同祖先。并且随着游神庙会的定期举行，除了羊獬和历山两地称亲戚之外，队伍所经过的二十几个村庄的村民，也都互称亲戚。在这种透过庙会活动将地域关系血缘化的观念向外辐射的作用影响下，为当地各个区域的民众和谐共容提供了一个亲匿的情感基础。
在当地农历三月三和四月二十八热闹喧腾的庙会活动中，这个地区的人民怀抱着对先祖慎终追远的感念情怀，呢喃细语中吐露的，是一年来辛勤劳务的悠悠纾解。借着宗教的信仰力量，娥皇女英庇护着人民，透过走亲的活动，二位女神的神力得以沾染各地，同时整场活动的激昂情绪，挑动了人们紧绷已久的神经，精彩的表演，热闹的市集，一同营造出欢庆的氛围，娱乐休闲的效果成为走亲活动的意外收获。可以说，山西洪洞县娥皇女英的信仰，在传说之上，有了灵与肉，超越了历史；在信仰之上，有了血缘和温情，超越了宗教。
如今，娥皇女英二位娘娘在山西洪洞县人民的心中，依旧是和蔼可亲和庄严肃穆两相辉映。想起了二位娘娘，便不禁追忆起先祖先辈的传说和守护，情意深重，因缘绵长。(文章代码：t00728)
【责任编辑】常汝先