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【时代导说】
——战国时代处于公元前475年-公元前221年之间（一说为公元前403年-公元前221年）。其主体时间线处于东周末期，是华夏历史上分裂对抗最严重且最持久的时代之一.它承春秋乱世，启秦朝发端，中续百家争鸣的文化潮流，并且由于各国国情的不同，而引发了多元化的社会风貌。北宋苏辙在《六国论》中论及当时的国家发展问题时，“以为必有可以自安之计”。若以常见的“五味”喻之，那么在治乱各异的国情背景下，那些战国人物又在演绎着何种滋味的人生呢？
挽救不当，只能自取灭亡
魏安釐王（即信陵君之兄）在位时，秦国加紧了对魏国的进攻。在他即位头两年，魏国先后失去五座城镇，不仅如此，秦军还一度直逼魏都大梁，韩国派兵来救也被秦军打败，魏国只得割地求和；到第三年，秦国又强占了魏国两座城镇，杀死数万人；第四年，秦国大败魏、韩、赵三国军队，杀兵士十五万人。
魏将段干子建议把南阳割给秦国，安釐王本来就对秦军十分害怕，欲照段干子的话行事。苏代（即苏秦之弟）得知此事后劝说安釐王：“侵略者都贪得无厌，你想用领土、权利换取和平是办不到的，这好比抱着柴草去救火，柴草一天不烧完，火是一天不会熄灭的。”然而胆小的安釐王只顾眼前太平，根本不听苏代的话，还是把大片国土割让给秦国。到公元前225年，秦军用黄河水淹入大梁，魏国灭亡了。
【国史速览】
魏国（公元前403—公元前225），国君姬姓魏氏。先后建都安邑（今山西夏县）、大梁（今河南开封）。疆域包括山西南部、河南北部和陕西、河北部分地区。西邻秦国，东有淮、颍与齐、宋相邻，西南与韩国、南有鸿沟与楚国接壤，北近赵国。著名史例有魏武侯变法、窃符救赵等。
【成语亮相】
抱薪救火：抱着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果反而使灾祸扩大。
【一针见血】
投降妥协，看似缓和，实则愚蠢。安釐王错误举动的背后，是以无限贪恋自己的王权不受侵害为准则，而以城池百姓作为其“万全”筹码为代价的。古人云“居安思危”，一个几乎没有危机意识的国家，实际上已然自动丧失了积极主动的话语权，即使再多的忠言也只是徒劳无功。
锐意进取收获的
是成功的喜悦
赵武灵王即位时，赵国国势正衰，邻界小国中山国也经常来侵扰。眼看着赵国被别国兼并，赵武灵王决心进行一次变革，他对手下说：“北方胡人的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今最快速反应的部队，带着这样的部队驰骋疆场，哪有不取胜的道理。”
改革很快开始了。其中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。为此，赵武灵王力排众议，号令全国着胡服，亲自训练士兵，并带头穿着胡服会见群臣。
经过赵武灵王的亲自教习，国民的生产能力和作战能力大大提高，在与北方胡人及中原诸侯的抗争中起了很大的作用。从胡服骑射的第二年起，赵国的国力就逐渐强大起来，后来不但打败了中山国，而且夺取林胡、楼烦之地，向北方开辟了上千里的疆域，并设置云中、雁门、代郡等行政区，管辖范围扩展到今河套地区。
【国史速览】
赵国（公元前403—公元前222），国君嬴姓赵氏，先后建都晋阳（今山西太原）、中牟（今河南汤阴县西）、邯郸（今河北邯郸）。疆域包括河北东南部、陕西东北部、山西中部，兼有山东西边一角及河南北端，东北与东胡和燕国接界，东与中山国及齐国接界，南与卫、魏、韩三国交错接界，北与楼烦、林胡接界，西与韩、魏两国交错接界。著名史例有完璧归赵、长平之战等。
【成语亮相】
胡服骑射：学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。现代多用来比喻所进行的改革。
【一针见血】
要想甜，唯有变。一次伟大的变革，往往源于对危机的清醒认识，大到集体，小到个人，无不如此。变革中的阻碍只是暂时的，只要拿出切实可行的方案并予以施行，以事实说话，那些所谓的“失败论”也就寿终正寝了。赵武灵王无疑在这次变革中尝到了甜头，而这，正来自于他对国家安危的正确衡量。
不能两情相悦，
只有自讨苦吃
齐宣王有一次招齐国高士颜斶（chù）进宫。颜斶随随便便地走到殿前的阶梯处，就停住脚步。宣王很奇怪，让他走过来，不料颜斶却请宣王也走过来，宣王很不高兴。颜斶却说：“我走到大王面前，说明我羡慕您的权势；大王走过来，说明您礼贤下士。因此是后者最好。”齐宣王恼怒地责问君王与士人孰为尊贵，颜斶不假思索肯定了后者，还说了从前秦王攻齐禁止在季坟（即鲁国公子柳下惠的墓地）砍柴而悬赏齐王首级的故事。宣王更为不悦。
众臣见状，纷纷赞赏齐宣王的仁德，颜斶则以禹汤时代尊重士人的例子驳之，表示君父要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。宣王自觉理亏，希望给予颜斶厚待，颜斶婉言说道：“士人生在穷乡僻壤，若选拔入朝则享有利禄，而个人的本真个性将遭破坏。所以我情愿每天晚点吃饭，安稳而慢慢地走路，足以当作乘车，平安度日，乐在其中。”说罢便向宣王拜别。
【国史速览】
齐国（公元前11世纪—公元前221年），有姜齐（姜姓吕氏）和田齐（妫姓田氏）之分。国都临淄（今山东临淄）。疆域包括山东省偏北的大部及河北省西南部，东部靠海，西南和莒、杞、鲁等小国接界，北部和燕国接界，西部和赵国、卫国接界。著名史例有田氏代齐、田单复国等。
【成语亮相】
安步当车：用慢慢的步行来代替坐车。形容轻松缓慢地行走。
【一针见血】
古代士人特别是那些以隐为乐的高士，之所以活得无拘无束，就在于他们心灵的澄澈，不受世俗所拘。这与习惯无休止地驾驭下属的统治者形成了鲜明对比。后者看似锦衣玉食、至高无上，但稳固政权的过程是步步惊心的。士人知晓统治者的心思故能全身而退，而统治者未必有深入民间的真切体会，也只能徒呼无奈、尴尬无状了。 超常表现，
得益于物质与精神的双重效应
燕国由于内乱，被趁虚而入的齐国打败。刚刚即位的燕昭王时刻不忘雪耻，于是广纳贤士。不久，受到燕昭王客礼厚待的乐毅，成为了燕国的亚卿。
当时齐愍王虽然南征北战屡屡获胜，扩地千余里，可是他骄矜自满，加上对内欺民，对外结怨诸侯，齐国政局日趋恶化。这时，乐毅建议联合楚、魏、赵、韩诸国军队，使齐国孤立，方可制胜。随后，他奉命与剧辛到这些国家联络。各国都表示赞同。
公元前284年，乐毅被任命为上将军。拜将出征当天，燕昭王在黄金台举行隆重仪式。他命人建造豪华的车驾，亲送乐毅登车，并率领众官员在旁一齐扶着车驾的车毂，往前方推进。乐毅受此恩遇，更增加了决胜千里的信心。果然，乐毅率燕军会同四国联军大败齐国，齐国70余城半年内被攻下，仅剩聊城、莒城、即墨三城，燕国前所未有地强盛起来了。
【国史速览】
燕国（公元前11世纪—公元前222），国君姬姓。国都蓟（今北京市房山区）。疆域包括北京、河北北部、辽宁西部一带。建国后与中原各地来往甚少，文化较落后，在春秋初年山戎入侵中险些亡国，凭借齐国“尊王攘夷”才得以保全。燕昭王时破齐伐胡，拓地直至辽东、朝鲜半岛北部，国力达到全盛。著名史例有燕哙让国、荆轲刺秦等。
【成语亮相】
捧毂推轮：扶着车毂推车前进。古代帝王任命将帅时的隆重礼遇。
【一针见血】
失败了就从头再来，在跌倒后积蓄能量总比怨天尤人更具成功的可能性，这需要的是何等的气魄与勇气！燕昭王做到了，受其隆重礼遇的乐毅更是发挥至极致。有着明确的目标因势利导，成功也就理所当然了。有时候，在物质与精神的双重作用下，成功机会或许就会不断向你招手。
牺牲性命，
不因以一时功名为念
吴起先后在鲁、魏两国求学于曾参、子夏，颇具军事才能。一次，齐国攻鲁，鲁国想起用吴起为将。但由于吴起娶了齐国女子为妻，鲁国对拜将一事迟疑不决。一心想成就功名的吴起为此把妻子杀死了，以表明他与齐国没有什么关系。果然，做了大将的吴起率军到达前线后，宽严相济，鲁军将士无不服从。他先以老弱之卒驻守中军，然后以精兵突然向麻痹大意的齐军发起猛攻，结果大获全胜。
后来，吴起到楚国任令尹（即丞相），他严明法令，罢免冗官与权贵，把节省下的钱粮用来养兵练战，并多次南征北讨，皆有胜绩，各国纷纷惧服。此时吴起的声誉可谓达至人生极点。但在楚悼王死后，吴起很快遭到了公族大臣们的挑战。后者精心策划了一场追杀行动。于是，吴起跑到楚悼王停尸处并伏尸于前，意在以此举使作乱者有所顾忌，但他最终还是被楚国贵族射杀了。
【国史速览】
鲁国（公元前1042—公元前256），国君姬姓。国都曲阜（今山东曲阜），疆域包括泰山以南，略有今山东省南部，兼涉河南、江苏、安徽三省之一隅。著名史例有庆父之难、长勺之战等；楚国（公元前1042—公元前223），国君熊氏。先后建都丹阳（今河南淅川）、郢（今湖北荆州东北）、陈（今河南淮阳）、寿春（今安徽寿县）。疆域大致为湖北、湖南全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西、浙江的部分地区。著名史例有合纵伐秦、丹阳蓝田之役等。
【成语亮相】
杀妻求将：为了谋得将军的职位，不惜杀害自己的妻子。比喻为了追求功名而不惜伤天害理，为了成功不择手段。
【一针见血】
人生于世，但凡有思想必有追求，但有时不必过分强调实现的方式。正所谓“得不偿失”。吴起的历史功绩早有定论，但这些荣耀却是以牺牲至爱生命的代价换来的，这样的荣耀即使高贵，仍旧为道德良知所不齿，即使他后来以身殉主的举动如何感人。成功之道有很多种，把握好一个度，人生就能多一些阳光，少一层阴霾。
夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一……六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。
——节选自苏轼《六国论》
三苏皆作有《六国论》，唯苏轼此篇中特别提及“养士”之论，实属难得。
养士文化在战国时代是尤为盛行的。大到君臣名士，小到三教九流，皆在权贵养士之列。本期栏目所选的素材人物苏代、赵武灵王、颜斶、乐毅、吴起等，均属前者。
养士，在此篇《六国论》选段中已有点明，即“先王分天下之富贵与此四者共之”，以达到这些所养之士“不失职，则民靖矣”的最终目的。在那个连年混战的时代，诸侯国君为保全自身统治地位而疲于奔命，但无论贤与不贤，他们都有一个根深蒂固的统治观，就是用人。用什么样的人，怎么去用，各国国君的手段不尽相同，这种手段的不确定性，注定从一开始就决定了这些“士”们可能发生的命运，也许是顺风顺水的政坛不倒翁，也许会成为命运多舛的政治牺牲品。而这些被用之士似乎在无形中认同了国君的安排，且无怨无悔。说到底，还是两千多年封建纲常的规范所致。
斯人已逝，以史为鉴，我们不必以两千年后的惊讶口吻去苛责古人。“存在即合理”，那些君臣名士在当时呈现的五味人生，其实就是他们留给后人思想与行动的最好参考。
——战国时代处于公元前475年-公元前221年之间（一说为公元前403年-公元前221年）。其主体时间线处于东周末期，是华夏历史上分裂对抗最严重且最持久的时代之一.它承春秋乱世，启秦朝发端，中续百家争鸣的文化潮流，并且由于各国国情的不同，而引发了多元化的社会风貌。北宋苏辙在《六国论》中论及当时的国家发展问题时，“以为必有可以自安之计”。若以常见的“五味”喻之，那么在治乱各异的国情背景下，那些战国人物又在演绎着何种滋味的人生呢？
挽救不当，只能自取灭亡
魏安釐王（即信陵君之兄）在位时，秦国加紧了对魏国的进攻。在他即位头两年，魏国先后失去五座城镇，不仅如此，秦军还一度直逼魏都大梁，韩国派兵来救也被秦军打败，魏国只得割地求和；到第三年，秦国又强占了魏国两座城镇，杀死数万人；第四年，秦国大败魏、韩、赵三国军队，杀兵士十五万人。
魏将段干子建议把南阳割给秦国，安釐王本来就对秦军十分害怕，欲照段干子的话行事。苏代（即苏秦之弟）得知此事后劝说安釐王：“侵略者都贪得无厌，你想用领土、权利换取和平是办不到的，这好比抱着柴草去救火，柴草一天不烧完，火是一天不会熄灭的。”然而胆小的安釐王只顾眼前太平，根本不听苏代的话，还是把大片国土割让给秦国。到公元前225年，秦军用黄河水淹入大梁，魏国灭亡了。
【国史速览】
魏国（公元前403—公元前225），国君姬姓魏氏。先后建都安邑（今山西夏县）、大梁（今河南开封）。疆域包括山西南部、河南北部和陕西、河北部分地区。西邻秦国，东有淮、颍与齐、宋相邻，西南与韩国、南有鸿沟与楚国接壤，北近赵国。著名史例有魏武侯变法、窃符救赵等。
【成语亮相】
抱薪救火：抱着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果反而使灾祸扩大。
【一针见血】
投降妥协，看似缓和，实则愚蠢。安釐王错误举动的背后，是以无限贪恋自己的王权不受侵害为准则，而以城池百姓作为其“万全”筹码为代价的。古人云“居安思危”，一个几乎没有危机意识的国家，实际上已然自动丧失了积极主动的话语权，即使再多的忠言也只是徒劳无功。
锐意进取收获的
是成功的喜悦
赵武灵王即位时，赵国国势正衰，邻界小国中山国也经常来侵扰。眼看着赵国被别国兼并，赵武灵王决心进行一次变革，他对手下说：“北方胡人的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今最快速反应的部队，带着这样的部队驰骋疆场，哪有不取胜的道理。”
改革很快开始了。其中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。为此，赵武灵王力排众议，号令全国着胡服，亲自训练士兵，并带头穿着胡服会见群臣。
经过赵武灵王的亲自教习，国民的生产能力和作战能力大大提高，在与北方胡人及中原诸侯的抗争中起了很大的作用。从胡服骑射的第二年起，赵国的国力就逐渐强大起来，后来不但打败了中山国，而且夺取林胡、楼烦之地，向北方开辟了上千里的疆域，并设置云中、雁门、代郡等行政区，管辖范围扩展到今河套地区。
【国史速览】
赵国（公元前403—公元前222），国君嬴姓赵氏，先后建都晋阳（今山西太原）、中牟（今河南汤阴县西）、邯郸（今河北邯郸）。疆域包括河北东南部、陕西东北部、山西中部，兼有山东西边一角及河南北端，东北与东胡和燕国接界，东与中山国及齐国接界，南与卫、魏、韩三国交错接界，北与楼烦、林胡接界，西与韩、魏两国交错接界。著名史例有完璧归赵、长平之战等。
【成语亮相】
胡服骑射：学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。现代多用来比喻所进行的改革。
【一针见血】
要想甜，唯有变。一次伟大的变革，往往源于对危机的清醒认识，大到集体，小到个人，无不如此。变革中的阻碍只是暂时的，只要拿出切实可行的方案并予以施行，以事实说话，那些所谓的“失败论”也就寿终正寝了。赵武灵王无疑在这次变革中尝到了甜头，而这，正来自于他对国家安危的正确衡量。
不能两情相悦，
只有自讨苦吃
齐宣王有一次招齐国高士颜斶（chù）进宫。颜斶随随便便地走到殿前的阶梯处，就停住脚步。宣王很奇怪，让他走过来，不料颜斶却请宣王也走过来，宣王很不高兴。颜斶却说：“我走到大王面前，说明我羡慕您的权势；大王走过来，说明您礼贤下士。因此是后者最好。”齐宣王恼怒地责问君王与士人孰为尊贵，颜斶不假思索肯定了后者，还说了从前秦王攻齐禁止在季坟（即鲁国公子柳下惠的墓地）砍柴而悬赏齐王首级的故事。宣王更为不悦。
众臣见状，纷纷赞赏齐宣王的仁德，颜斶则以禹汤时代尊重士人的例子驳之，表示君父要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。宣王自觉理亏，希望给予颜斶厚待，颜斶婉言说道：“士人生在穷乡僻壤，若选拔入朝则享有利禄，而个人的本真个性将遭破坏。所以我情愿每天晚点吃饭，安稳而慢慢地走路，足以当作乘车，平安度日，乐在其中。”说罢便向宣王拜别。
【国史速览】
齐国（公元前11世纪—公元前221年），有姜齐（姜姓吕氏）和田齐（妫姓田氏）之分。国都临淄（今山东临淄）。疆域包括山东省偏北的大部及河北省西南部，东部靠海，西南和莒、杞、鲁等小国接界，北部和燕国接界，西部和赵国、卫国接界。著名史例有田氏代齐、田单复国等。
【成语亮相】
安步当车：用慢慢的步行来代替坐车。形容轻松缓慢地行走。
【一针见血】
古代士人特别是那些以隐为乐的高士，之所以活得无拘无束，就在于他们心灵的澄澈，不受世俗所拘。这与习惯无休止地驾驭下属的统治者形成了鲜明对比。后者看似锦衣玉食、至高无上，但稳固政权的过程是步步惊心的。士人知晓统治者的心思故能全身而退，而统治者未必有深入民间的真切体会，也只能徒呼无奈、尴尬无状了。 超常表现，
得益于物质与精神的双重效应
燕国由于内乱，被趁虚而入的齐国打败。刚刚即位的燕昭王时刻不忘雪耻，于是广纳贤士。不久，受到燕昭王客礼厚待的乐毅，成为了燕国的亚卿。
当时齐愍王虽然南征北战屡屡获胜，扩地千余里，可是他骄矜自满，加上对内欺民，对外结怨诸侯，齐国政局日趋恶化。这时，乐毅建议联合楚、魏、赵、韩诸国军队，使齐国孤立，方可制胜。随后，他奉命与剧辛到这些国家联络。各国都表示赞同。
公元前284年，乐毅被任命为上将军。拜将出征当天，燕昭王在黄金台举行隆重仪式。他命人建造豪华的车驾，亲送乐毅登车，并率领众官员在旁一齐扶着车驾的车毂，往前方推进。乐毅受此恩遇，更增加了决胜千里的信心。果然，乐毅率燕军会同四国联军大败齐国，齐国70余城半年内被攻下，仅剩聊城、莒城、即墨三城，燕国前所未有地强盛起来了。
【国史速览】
燕国（公元前11世纪—公元前222），国君姬姓。国都蓟（今北京市房山区）。疆域包括北京、河北北部、辽宁西部一带。建国后与中原各地来往甚少，文化较落后，在春秋初年山戎入侵中险些亡国，凭借齐国“尊王攘夷”才得以保全。燕昭王时破齐伐胡，拓地直至辽东、朝鲜半岛北部，国力达到全盛。著名史例有燕哙让国、荆轲刺秦等。
【成语亮相】
捧毂推轮：扶着车毂推车前进。古代帝王任命将帅时的隆重礼遇。
【一针见血】
失败了就从头再来，在跌倒后积蓄能量总比怨天尤人更具成功的可能性，这需要的是何等的气魄与勇气！燕昭王做到了，受其隆重礼遇的乐毅更是发挥至极致。有着明确的目标因势利导，成功也就理所当然了。有时候，在物质与精神的双重作用下，成功机会或许就会不断向你招手。
牺牲性命，
不因以一时功名为念
吴起先后在鲁、魏两国求学于曾参、子夏，颇具军事才能。一次，齐国攻鲁，鲁国想起用吴起为将。但由于吴起娶了齐国女子为妻，鲁国对拜将一事迟疑不决。一心想成就功名的吴起为此把妻子杀死了，以表明他与齐国没有什么关系。果然，做了大将的吴起率军到达前线后，宽严相济，鲁军将士无不服从。他先以老弱之卒驻守中军，然后以精兵突然向麻痹大意的齐军发起猛攻，结果大获全胜。
后来，吴起到楚国任令尹（即丞相），他严明法令，罢免冗官与权贵，把节省下的钱粮用来养兵练战，并多次南征北讨，皆有胜绩，各国纷纷惧服。此时吴起的声誉可谓达至人生极点。但在楚悼王死后，吴起很快遭到了公族大臣们的挑战。后者精心策划了一场追杀行动。于是，吴起跑到楚悼王停尸处并伏尸于前，意在以此举使作乱者有所顾忌，但他最终还是被楚国贵族射杀了。
【国史速览】
鲁国（公元前1042—公元前256），国君姬姓。国都曲阜（今山东曲阜），疆域包括泰山以南，略有今山东省南部，兼涉河南、江苏、安徽三省之一隅。著名史例有庆父之难、长勺之战等；楚国（公元前1042—公元前223），国君熊氏。先后建都丹阳（今河南淅川）、郢（今湖北荆州东北）、陈（今河南淮阳）、寿春（今安徽寿县）。疆域大致为湖北、湖南全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西、浙江的部分地区。著名史例有合纵伐秦、丹阳蓝田之役等。
【成语亮相】
杀妻求将：为了谋得将军的职位，不惜杀害自己的妻子。比喻为了追求功名而不惜伤天害理，为了成功不择手段。
【一针见血】
人生于世，但凡有思想必有追求，但有时不必过分强调实现的方式。正所谓“得不偿失”。吴起的历史功绩早有定论，但这些荣耀却是以牺牲至爱生命的代价换来的，这样的荣耀即使高贵，仍旧为道德良知所不齿，即使他后来以身殉主的举动如何感人。成功之道有很多种，把握好一个度，人生就能多一些阳光，少一层阴霾。
夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一……六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。
——节选自苏轼《六国论》
三苏皆作有《六国论》，唯苏轼此篇中特别提及“养士”之论，实属难得。
养士文化在战国时代是尤为盛行的。大到君臣名士，小到三教九流，皆在权贵养士之列。本期栏目所选的素材人物苏代、赵武灵王、颜斶、乐毅、吴起等，均属前者。
养士，在此篇《六国论》选段中已有点明，即“先王分天下之富贵与此四者共之”，以达到这些所养之士“不失职，则民靖矣”的最终目的。在那个连年混战的时代，诸侯国君为保全自身统治地位而疲于奔命，但无论贤与不贤，他们都有一个根深蒂固的统治观，就是用人。用什么样的人，怎么去用，各国国君的手段不尽相同，这种手段的不确定性，注定从一开始就决定了这些“士”们可能发生的命运，也许是顺风顺水的政坛不倒翁，也许会成为命运多舛的政治牺牲品。而这些被用之士似乎在无形中认同了国君的安排，且无怨无悔。说到底，还是两千多年封建纲常的规范所致。
斯人已逝，以史为鉴，我们不必以两千年后的惊讶口吻去苛责古人。“存在即合理”，那些君臣名士在当时呈现的五味人生，其实就是他们留给后人思想与行动的最好参考。