【摘 要】
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王船山一度被认为是近世以来民族主义最发达的思想家,其华夷观也得到学界较多的关注,除专题论文外,尚散见于讨论其政治思想、民族思想等领域的研究.要而言之,学界多从地域、
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王船山一度被认为是近世以来民族主义最发达的思想家,其华夷观也得到学界较多的关注,除专题论文外,尚散见于讨论其政治思想、民族思想等领域的研究.要而言之,学界多从地域、文化、血缘等方面对王夫之的华夷观做出分析,认为这是华夷之大防的根本依据.③然而在引用最多的同一段文字中,论者大都对“要言之,天下之大防二,而其归一也.一者何也?义、利之分也”一句没有做出合理的说明,因为显然无论地域、血缘乃至文化,都不能化约为义利之分,而最终获得有效的解释.而且,船山在写作《读通鉴论》的同时,也完成了今天被归诸为所谓哲学的重要著作《思问录》和《张子正蒙注》④,这是他整个思想的集大成之作,学界在讨论其华夷观时,却对此二书并没有涉及.事实上,我们欲理解华夷之辨,就不得不理解义利之分;而欲理解义利之分,就必须涉入这些被归诸哲学门类的著作,因此本文尝试结合船山《春秋学》著述、《读通鉴论》等被归诸经史或史学的著作和《思问录》、《张子正蒙注》等被归诸哲学的作品,试图对船山的华夷观做一新的检视,分析其最终依据究竟为何.
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