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摘 要：王蕴章所作传奇八种及补订他人所作传奇一种，无论是记述时人时事，还是追怀历史人物故事，均表现了明晰的创作观念和深刻的思想内涵，特别是表现了时局动荡、改朝换代、民族危机背景下所产生的种种思想文化现象。从戏曲体制和艺术形式方面来看，这些作品也反映了传奇及杂剧发展到近代这一特殊历史时期所出现的一系列空前深刻的变化，具有突出的戏曲史价值。应当受到更多的关注并进行更深入的研究。
关键词：王蕴章；传奇戏曲；思想内涵；艺术特征；中国近代
王蕴章（1884～1942），字莼农，号西神残客，简称西神，又署西神王十三、梁溪莼农、莼庐、云外朱楼、二泉亭长、洗尘、红鹅生等。江苏无锡人。父王道平为翰林。蕴章幼承家学，熟读诗古文辞，通英语。光绪二十八年（1902）副贡，官直隶州（今河北省）州判。多年在家乡任无锡西学堂英语教员。宣统二年（1910）任上海商务印书馆编辑，创办《小说月报》，并任主编。同年参加南社，系该社早期成员之一，亦为一般所谓“鸳鸯蝴蝶派”①主要作家之一。1915年又创办《妇女杂志》，兼任主编，仍由商务印书馆发行。1920年12月《小说月报》出至第11卷共126期，王蕴章请人绘《十年说梦图》，遍请文坛名流题咏。旋应沈缦云之约，漫游南洋，并作《南洋竹枝词》百首。回沪后，先后编过《新闻报》、《明星画报》等，又创办正风文学院，自任院长。又尝任沪江大学、暨南大学、正风大学等校教授，又任《新闻报》主笔。日军侵华战争、敌伪统治时期，曾任《实业报》主笔。晚境颓唐，轻于出处。
王蕴章多才多艺，兼工诗、词、文、书法，亦擅戏曲和小说。著作颇多，有《梁溪词征》、《然脂余韵》、《西神杂识》、《留佳庵文集》、《玉晚香簃诗草》、《西神樵唱》、《秋云平室词钞》、《西神小说集》、《情蝶》、《绿净园》、《玉晚香簃苦语》、《秋云平室野乘》、《特健药斋诗话》、《梅魂菊影室词话》、《雪蕉吟馆集》、《菊影楼话堕》、《王蕴章诗文钞》、《玉台艺乘》、《墨佣余渖》等。戏曲作品有传奇《可中亭》、《香桃骨》、《霜华影》、《碧血花》、《绿绮台》、《玉鱼缘》、《铁云山》、《锦树林》、《鸳鸯被》（末一种未见）等，并为文镜堂补续《苏台雪传奇》。
由于文献资料的限制和某些研究条件、学术观念的影响，王蕴章的戏曲及其他形式的文学创作以往鲜受关注。他创作的八种传奇及补订的一种传奇，自首次发表至今的一百年间流传稀少，甚至知者无多。这显然极大地限制了对王蕴章的全面研究，也不利于近代戏曲、近代文学相关研究领域的进展。兹根据有关文献对王蕴章的戏曲创作考订评述如下，以期引起研究者的更多注意并进行更加充分深入的研究。
一、《霜华影传奇》
《霜华影传奇》，载《小说月报》第5卷第1号、第2号，中华民国三年四月二十五日、五月二十五日（1914年4月25日、5月25日）出版。署“无锡王蕴章莼农填词”。
凡四出，出目为：第一出《香盟》、第二出《哭陵》、第三出《情殉》、第四出《梦圆》。
首有癸丑腊八日（中华民国三年一月三日，1914年1月3日）作者识语，中有云：“十年前，偕同里秦剑霜、阳湖冯竟任同客秦淮，年皆未满二十，扺掌谈天下事，意气甚盛。抟沙一散，五易星霜。剑霜以哭俪夭，竟任以染疫殁；仆亦瓠落无所成就。么弦独张，万愁积阜，不待听一声河满，始令人起金瓶落井思。……寒冰邻笛，枨触前尘；篝镫填词，谱为杂剧。而以哭陵诗附入之，传剑霜，亦以偿夙疚也。词中兼及竟任者，秋菊春兰，同存梗概，亦犹孝标之志云尔。”①在此段识语之后，又补记云：“剑霜临殁前数月，仆始学作韵语。剑霜许其词，而不许其诗。殷殷属望，几以青兕相况。十年湖海，豪气全消。即此小技雕虫，亦复了无进益。两年前惟知以倚夝为归，今则稍瓣香于红雪、玉茗而已。无聊笔墨，乃强故人粉墨登场。云愁海思，掩卷惘然。”②
此剧为悼念亡友之作，以辛亥革命前后反清斗争及民国成立后悼念革命先烈活动为背景，写作者友人江苏无锡秦宝鉴（字懋昭、号剑霜）在夫人陶佩侬鼓励下赴金陵应试，到明太祖陵前祭奠，以抒胸中郁闷。在此处巧遇同来应考的朋友阳湖冯竟任，二人议论时政，感慨万端，提出举办女学、普及教育的救国主张。秦剑霜原有旧好无锡妓女沈又兰，闻听秦剑霜已从父母之命娶妻，为之憔悴至病，病中又闻冯竟任暴病而亡，秦剑霜亦病重，准备前往探望。恰在此时，得秦剑霜去世消息，沈又兰口吐鲜血而死。中华民国成立后，西神残客（即作者本人）在南京莫愁湖畔遥祭秦剑霜、冯竟任，梦中又见秦、冯二人前来，议论时弊，提倡救国。此剧情节并不连贯，选取几个主要场面表现作者的思想，既是对为建立民国而牺牲的人士的怀念，又是对民国初年复杂多变的政治局势的忧虑。
以【正宫·新荷叶】开场：“纨扇纱 [幮][厨]嫩凉飞，吹一缕水沉香细，绿阴深处掩朱扉，碧云天晚人来未？”结束曲及结诗云：“（生醒介）奇怪，奇怪，方才梦中亲见剑霜、竟任等，前来相访，还听见他们谈论多时。原来他们早在五城十二楼了，这也可喜。暇时不免拚着我这枝秃笔，记述一番。今日天气已晚，只索返寓便了。【尾声】牢骚笔墨胡消遣，也算做龙门合传。我便要醉舞吴钩笑问天。（下）浅斟低唱换浮名，丝竹中年意未平。剩有西堂旧例在，随君笑骂似蝇声。”
第四出《梦圆》比较集中地表现了作者对于时事的感慨和忧患，如写道：“小生西神残客是也，欣逢民国纪元，来作天涯游子。今日南京城中，开诸先烈追悼大会，万人空巷，共襄盛典。俺想革命诸先烈，与我都有无一面缘，也不必去妄攀同志。一二同学少年，如秦子剑霜，冯子竟任，实行革命主义者，又早奄然物化，名与草木同腐，够不上‘先烈’二字的资格。因此独来莫愁湖畔，望空致祭秦冯二子。”表达了对革命同志的追怀之情，也寄托了作者的政治追求。又如痛陈时事、指摘时弊云：“【前调】花魂红颤，平芜绿远天。高皇陵寝，故侯宫苑，霭晴光，笼暮烟。竟任兄，你还记得壬寅年在此游览么？抚今思昔，也可算风景不殊，举目有江河之异了。只是追想着满清覆亡之易，益当凛共和缔造之艰哩。问前车怎覆，问前车怎覆，只不过内政因循，外患牵连，爱国心微，救时才浅，自缚了春蚕茧。还有一样最大的病根，钱魔力，竟难言。厚禄高官，舍此无他愿。政以贿成，焉得不败呢？往事付云烟，新猷待亲展。从今后，要湔除旧污，清清白白，不留尘染。”在回顾革命运动历经的艰苦卓绝、国家民族发生的重大变化的同时，也对初建的民国怀有深切的希望和光明的信心。同时又对当时潜藏的种种政治危机、社会问题有着相当清醒的认识，表达了对国家未来的担心，写道：“方今之大患，在于伟人太多，党见太烈，权利之思想太热。都督满街走，职方贱如狗。名器之滥，已一发而不可收拾了。将来因权利而生党争，因党争而起兵革，是势所必不能免的。” 可见，这些对当时时局的描述和评论都切中时弊，而且有一定的预见性，可见作者的思想深度和忧愤情怀，也突出表现了此剧的思想特点。还值得注意的是，作者将自己作为剧中人物来表现，并以自己别号出场，除了继承清初以来多位戏曲家如廖燕、徐爔、李慈铭、林纾、梁启超等将自己写入剧中的做法外，反映了戏曲创作与作者关系的一种有意味的变化之外，也增强了作品的纪实色彩，透露出作者戏曲创作观念的一个重要侧面。
二、《绿绮台传奇》
《绿绮台传奇》，载《小说丛报》第4期至第10期，中华民国三年九月一日至民国四年四月三十日（1914年9月1日～1915年4月30日）出版。署“西神残客填词”。
凡八出，出目为：第一出《惊宴》、第二出《客猺》、第三出《啮丸》、第四出《斥奸》①、第五出《赚姬》、第六出《殉琴》、第七出《野祭》、第八出《湖歌》。首有作者甲寅七月七日（中华民国三年八月二十七日，1914年8月27日）所作识语。
写粤东南海人邝露（字湛若），身处明季，忧国忧民。以奸人县令之谗言，官府欲将其从严治罪，幸此消息为邝露之子邝鸿（字剧孟）得知，走报父亲。邝露遂逃难入粤西瑶民地区，与瑶女云亸娘纵谈国事，一见倾心，结为友好。此后十年间，邝露东奔西走，一事无成。顺治三年（1646），邝鸿在广州城东抵拒清军入城战死，邝露夫人邓氏贫苦无食，舂糠为丸以度日。邝露归后，见江山变色，降清者众，致书阮大铖，痛斥无骨气、无节操之人。以婢女青琴换一奇石，怀抱绿绮琴，于广州城第二次被攻破之时，决不投降，被清军杀死。云亸娘得此噩耗，至荒野上祭奠。屈大均与金兄、叶兄游丰湖，叶兄以百金赎得邝露遗物绿绮台琴以示屈大均，大均作歌，同抒国破家亡之痛。此剧借明末清初易代之际故事，寄托了作者深沉的故国情思和强烈的时局忧患意识，也寄予了反清革命的民族情绪。
以【南宫引子·一剪梅】开场：“匝地秋声咽怒笳，愁度年华。闲浇浊酒送生涯，词唱红牙，曲唱红牙。”定场诗云：“【浣溪纱】疏影横斜倚画阑，玉鹅屏外月光寒，无言独自袌琴弹。万斛量愁吟鬓短，十年磨剑壮心残，春来情绪太阑珊。”结尾云：“（小生）春风修禊，获聆高文，可谓不虚此游。只是人言愁，我始欲愁，怎么是好？（生）世变至此，余生尚恋。我辈拚做个西山遗老，为乾坤扶持正义便了。可笑前日吴留村、王阮亭辈，尚劝我应新朝征辟。咳！诸公目见朱门，贫道如游蓬户。留村、阮亭，一代名人，还不能窥破此关么？人心如此，可谓一叹！此刻天色不早，我们就此返棹罢。（贴小旦下）（杂携文具下）（生小生绕场行介）（生）【尾声】伤心华表鹤归无？（小生）风雨同声一哭。（生）俺且自大淋漓翻成绿绮书。”结诗云：“嵇康琴酒鲍昭文，大雅南天张一军。心事拏云人不识，英雄儿女好平分。”
卷首作者识语云：“土司秦良玉，瑶女云亸娘，遥遥两女子，一黔一桂，奇气独钟。良玉事揭橥史册，弦管笙歌；亸娘顾尠所称述。微独云亸娘，彼邝湛若者，非世所称嵚奇磊落之男子乎？上元忤令，只身走万山中。以无家张俭，作王粲依刘；蛮花笑客，莲幕倦游。举其抑塞悲愤之致，一发之于书。飞头勾漏，一《山海经》也；寨结相思，一《孙吴兵法》也；盘瓠禋祀，蝶绡凤裘，一《西京杂记》也。明季国事蜩螗，一二握政柄者，竞为门户之争。既视珠崖之弃为不足惜，更视遗贤在野而屏之惟恐稍后。遂使芦笙吹梦，仅得结队之天姬；铜柱铭勋，不数遁荒之畸逸。遭遇既殊，名之隐晦亦异焉。余览之，而忽忽若有所感。秋灯坐雨，寒虫诉愁。日援笔为作长短句乐府，共得若干出。昔河东序《赤雅》曰，因病致妍。余病于文，妍乎云尔？抑海雪堂中佳话，不可听其湮没而已。至于书斥怀宁，门完节义，一本于吴桐萼、鲍夕阳两家所纪载。读者勿因史阙有间，而疑余故曼衍其说也。甲寅七月七日，莼农识于梅魂菊影室。”①相当详细地介绍了此剧的题材来源、创作用意及寄托的思想情感，对深入准确地理解作品具有重要价值，值得充分注意。
第六出《殉琴》写邝露被杀前大骂降清求荣者，颇能体现作品的思想特点和慷慨风格，亦将戏剧情节推向了高潮。作品写道：
（生大骂介）你们这班不知廉耻的奴才，难道不是大明朝臣子么？平日谈忠说孝，一旦利欲熏心，就甘作新朝的走狗，剧秦美新之作，偏出于士大夫之手。世运凌夷，一至于此！恐怕你们的富贵，不久也要同归于尽哩！（丑）骂得好，骂得好！这种书呆子，最会论长道短，原是饶他不得的。兵士们，快与我斫下他首级来！（生大笑介）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。要杀就杀便了。
此剧以清军侵占广州城、血腥屠杀汉族同胞的历史事件为背景，着重表现邝露坚守民族气节的品质和大义凛然的英雄性格，对那些屈服投靠、卖国求荣者予以揭露抨击。
可见作品具有非常明显的思想倾向性，作品的主旨也从中得到了非常充分的体现。而对于易代之际政治局势、历史事件的表现，则寄托了作者深沉的兴亡之感与故国情怀。这种精神感受与民国初年方兴未艾的反清革命情绪密切相关，也与一大批南社文学家的思想特征、文学创作精神一脉相承，可以认为是当时时代精神在艺术上的一种折射。
三、《可中亭传奇》
《可中亭传奇》，载《妇女杂志》第1卷第1号，中华民国三年一月五日（1915年1月5日）出版。署“无锡王蕴章莼农填词”。仅一出。首有徐珂题词、作者识语。
此剧取材于梁绍壬《两般秋雨庵随笔》。写遂宁张问陶（号船山）欲纳妾，为求得夫人同意，安排妻妾二人相会于可中亭，使妻子同意其携妾归家的故事。主要是表现文人的风流韵事，也寄托了作者的生活态度。
以【正宫引子·新荷叶】开场：“磊落情怀借酒浇，莽天涯宦游倦了。五湖一棹黯魂消，是乡拼觅温柔老。”
由作者识语可知此剧创作有关情况，录之如下：“中年丝竹，陶写无端。读亚子惠我新诗：‘只怜菊影成飘泊，输与姜夔载小红。’东泽绮语债，亦几消除净尽矣。宵灯煮梦，偶忆《两般秋雨庵》所记可中亭事，复忽忽若有所触。名士权奇，美人倜傥，虽或贻讥大雅，佳话流传，要足为山塘生色。因仿倚夝闺颦体，谱为杂曲以志梗概。吾文本不工，此作尤粗沙大石，芜秽不治，欲求其工而不得。然固是泥犁中一重公案，使法秀见之，必呵曰：‘这渴睡汉又向此中讨生活也！’余惟笑谢之而已。”②对此剧的故事来源、风格趣味等做了比较细致的交代，有助于深入理解作者的戏曲创作观念与戏曲的艺术风格，也反映了作者及其他南社社员如柳亚子诸人创作趣味和生活态度的一个重要侧面。 此剧颇能反映民国初年一批南社文人的文学趣味与创作风气，也反映了这一时期一批文士的生活态度和文化心态。录其最后片段以见此剧特点之一斑：“（旦）早知今日，何必当初？你携妾别居，岂是长策？快与我同返寓庐，我还要为你们设合欢筵，咏催妆句呢。【琥珀猫儿坠】芙蓉帐暖，花月度今宵。画船载得小红箫，应把相如渴病消。（指小旦介）苗条，（指生介）好慰你鬓丝禅榻，万感如潮。只是不告而娶的罪名，还当好好罚你哩。（生）愿甘受罚。（生旦含笑前行，小旦随行介）（旦）【尾声】双栖忽共三星照，（生）是文人游戏无聊，（合）莫认作云雨荒唐续楚骚。”
剧末有结诗二首，均系集古近代之际杰出诗人龚自珍（1792～1841）诗句而成，其一云：“尘劫成尘感不销，秋心如海复如潮。梅魂菊影商量遍，声满东南几处箫。”其二云：“吟罢江山气不灵，珊瑚击碎有谁听。忽然阁笔无言说，众女蛾眉自尹邢。”这种集龚自珍诗句之做法，真实反映了当时一批南社文人追模效法龚氏亦狂亦侠亦温文的为人风度、兼得剑气箫心之美的创作追求。而这种艺术风格和生活态度，则不仅仅是生活于乾隆至道光年间的龚自珍诗作的一种简单运用，而且反映了民国成立前后一大批青年文学家的精神气质和文学创作风气，反映了当时时代精神状况的一个重要方面。
四、《香桃骨传奇》
《香桃骨传奇》，载《中华小说界》第6期，中华民国三年六月一日（1914年6月1日）出版。署“莼农”。①
凡三出，出目为：第一出《理曲》、第二出《跌雪》、第三出《还姬》。末有作者甲寅三月三日（1914年3月29日）所作《跋》。
此剧取材于钮琇《觚剩》。写明末山西蒲州孝廉于谋（字武铭）与侍姬红桃于战乱中失散，红桃为李自成部将甄雄风所得，于谋则为牛金星之子老师。一夕，于谋月下闲步，忽闻琵琶声，知为红桃所弹，晕跌雪中。军卒缚之见甄雄风，告以原委。甄雄风遂使二人团圆，允送回籍，自己也有反戈之心，云：“公等皆去，吾亦从此逝矣。十年以后，俺甄雄风若不取义成仁，亦当乘蹻远引，蹈海而死耳。你们好好回去，也不必以我为念。”通过动荡时局中一对青年男女的离合悲欢，反映了明末以李自成起义为中心的动荡时局，将李自成起义作为造成国家战乱、百姓失所的根源予以否定。这也代表了旧时代绝大多数文人知识分子对农民起义的普遍性看法。
第一出之前有【念奴娇】词述故事梗概云：“客何为者？怪头颅如许，不传青史。卿本佳人胡作贼？应叹生逢叔世。红拂怜才，黄衫任侠，别树汉家帜。男儿南八，笑他碌碌余子。 我是斫地王郎，酒杯借得，炙一行银字。块垒胸中浇不尽，芒角森森而起。塞外琵琶，尊前桴鼓，几洒沧桑泪。吹箫击剑，不知知己谁是？”以【商调引子·忆秦娥】开场：“春人去，春风不暖春江渡。春江渡，桃根桃叶，伤心万古。”定场诗云：“国亡家破泪如丝，玉骨香桃瘦不支。坐又无聊眠又懒，挑灯起作感秋诗。”【尾声】云：“潦倒风尘你共咱，细认取短衣匹马。从今后莫再把绝代美人迟暮也。”结诗云：“桃花扇底大王风，白雪红霞唱未工。一曲琵琶翻别调，亦儿女处亦英雄。”
剧末作者《跋》云：“壬子之春，戢影申江。杜门却扫，谢绝人事。间惟驱车过菊影楼，焚香煮茗，挥麈清谈。一日，菊影语余：传奇者，非奇不传。若钮玉樵所记红桃事，红桃之节烈，于生之多情，帐中人之豪侠，非奇而可传者欤？子盍谱而出之以诏来者？余颔之而未有以应也。天南落魄，小劫归来，楼中人已作彩云飞去。坠欢难拾，断简重翻，挑灯填词，凡三夕而毕。素心人杳，谁复相知？定吾文者，聊完夙诺而已。比事属辞，与原书略有变易。以甄喻假，亦犹越缦生谱唐小说施弄珠事，改支为兹例也。读者幸无拘泥求之可耳。甲寅三月三日，莼农跋于一花一蜨亭。”②
此剧一方面表现了明代末年动荡时局之下具有传奇色彩的爱情故事，具有突出的悬念和故事性，反映了传统戏曲的取材习惯与创作方法；另一方面也反映了当时的政治局势和社会状况，具有一定的现实基础，寄予了作者对于时局与政治的认识与感慨。至于对本事的理解与处理，作者一方面采取了忠实于原故事的处理方式，另一方面，也根据所要表达的思想与情感，对原来的人物事件进行了变化处理。这既是传统戏曲题材处理的常见方法，又寄予了作者个人的情感态度和价值取向。正如作者所说，此剧的题材处理，与近代诗人、戏曲家李慈铭（1830～1894）所作杂剧《舟觏》（一名《蓬莱驿》）的题材处理相类。《舟觏》系根据唐人小说《支生传》改编，情节有改变，写会稽书生兹纯父与武林女子施弄珠之间情事，实际上是李慈铭本人所经历的少年情事的戏曲化反映。
王蕴章《香桃骨传奇》的题材处理，不仅再次回应了传统戏曲题材选择、艺术处理中经经常出现的本事与剧情、真实与虚构、纪实与寄托等重要理论和实践问题，而且对于深入探究王蕴章本人的戏曲观念、创作过程也具有重要的启发意义，值得进一步研究探讨。
五、《锦树林传奇》
《锦树林传奇》，载《国学杂志》第1期，中华民国四年四月十四日（1915年4月14日）出版。署“无锡王蕴章莼农填词”。
仅刊一出《兰语》，未见续刊，似未完。前有作者《小序》，并附《吴梅村诗集》中《听女道士卞玉京弹琴歌》、《琴河感旧》四首、《过锦树林玉京道人墓》，余怀《板桥杂记》有关卞赛故事，为此剧故事所本。
写秦淮名妓卞赛与明末名士吴伟业相爱，欲以妾事吴伟业，但吴伟业感于国忧家难，无心顾及儿女情长。卞赛甚为失望，遂断绝尘缘，出家为女道士。
以【南吕·于飞乐】开场：“展红蕉，斟绿酒，是无可奈何时候。晓妆罢，暗香盈袖。镜添潮，帘锁梦，魂儿销透。问相思忏否？怕相思还嫌不够。”【尾声】云：“幽兰泣露啼珠溜，棋局长安别有愁。盼不到箫凤双飞弄玉楼。”结诗云：“误他举举与师师，正是山花欲笑时。博得美人心肯死，当年人说杜红儿。”
作者《小序》中云：“玉京之卒也，墓在吾邑祗陀庵锦树林之原。……余以暇日，徘徊凭吊，酒阑灯炧，谱为传奇，而以梅村集中《无题》本事附入焉。……以儿女之诗，写儿女之情，传玉京，亦传梅村，且为吾邑存流风余韵也。独念余自忧患以来，平生亭亭楚楚，以丈夫自雄者，都随劫灰同烬，日惟危坐折脚铛边，为此没意味话，以视《秣陵春》、《通春台》之作，犹且不能比拟于万一。娄东有知，不将笑古今人之不相及哉！然而取证旧闻，固犹是定公三别好意也，是在读者。”① 剧前引《桃花扇》片段之后，作者又有识语云：“此文本拟名曰《暖翠楼》，以暖翠楼仅属秦淮艳史，不能包括玉京、梅村二人事实，故仍以《锦树林》名之。”②可知此剧创作过程的一个侧面。
由上可见，此剧创作主要是基于以下因素的触发：一是吴梅村有关诗作、吴梅村与卞赛爱情故事及其与动荡时代的关系；二是《桃花扇》“以离合之情，写兴亡之感”故事类型所具有的时代内涵与悲剧意蕴；三是龚自珍《三别好诗》等作品的艺术风格与行事态度；四是作者所处时代的时局感慨和个人情感体验。这些复杂的情感、思想因素，赋予此剧丰富的思想内涵、情感面向，惜未能创作完成，无法得见其全貌了。
六、《碧血花传奇》
《碧血花传奇》，载《小说月报》临时增刊本，宣统三年六月二十五日（1911年8月19日）出版。署“梁溪莼农”。③
凡四出，出目为：第一出《酒愤》、第二出《香盟》、第三出《殉侠》、第四出《吊烈》。末有作者识语。
此剧取材于余怀《板桥杂记》。写明末书生孙临（字克咸）浪迹金陵，与名妓葛嫩（字蕊芳）相恋。蕊芳劝孙临应以国事为重，不贪恋儿女之情。孙临亦对南明王朝之苟且偷安十分愤激，遂往京口投杨龙友军中为幕僚抗击清军，兵败被执。葛蕊芳亦随至军中，为清军所俘。清军主将逼迫葛蕊芳顺从，蕊芳怒骂反抗，不屈被杀，孙临亦不屈殉国。
以【双调夜行船】开场：“钟山王气惊飘荡，剩金粉南朝无恙。蝶舞余香，鹃啼剩血，随着春魂摇漾。”定场诗为：“【清平乐】茫茫如此，没个埋愁地。啼鸟惊心花溅泪，又是瘦人天气。 年年误了春光，枉教回尽柔肠。独倚危阑凝睇，愁边剩有斜阳。”结束曲为：“【尾声】（小生）一夜凄风送落花，（小旦）今宵秋思在奴家，（小生）好把这离合悲欢仔细写。”结诗云：“寥落秋心不可招，新词学制付红箫。莺花无恙青溪水，何处重寻旧板桥？”
剧末作者识语云：“溽暑初阑，积雨无俚。会心石自里门来，偕过菊影楼，见案头有《板桥杂记》、《桃花扇》等书，朗声读之，若有所感。心石属以《杂记》中孙武公、葛蕊芳事谱为传奇。燃炬竟夕，达旦而成。以示心石，谓声情节拍，庶几近之。既泛览曲谱，及诸名家著述，始觉疵累百出。业付手民，无缘藏拙。书此自识，并望当世红友、白石辈，示我倚声勰律之正则也。双星渡河之夕，莼农王蕴章识于篁冷轩。”所述创作经历及有关情况，对于了解此剧创作经过及相关情况颇具参考价值。
《碧血花传奇》以明末清初历史故事，表现了民国成立前夕方兴未艾的反清革命情绪，具有非常明确的现实针对性和鲜明的时代精神。而以明末清初易代之际的历史故事，寄予反清革命的时代精神和民族情感，也是民国初年一批戏曲家、文学家、特别是以反清革命为政治任务的南社文学家经常采用的一种表现手法。在此类戏曲作品中，《碧血花传奇》有相当突出的代表性。
七、《玉鱼缘传奇》
《玉鱼缘传奇》，载《小说月报》第9卷第1期，中华民国七年一月二十五日（1918年1月25日）出版。署“莼农”。仅成第一出《艳订》，未完。
剧写云间人包尔庚（字长明）寓居上海，与中州巫铭士（谐音无名氏）结为好友，一日二人相聚，谈话之中，准备前去拜访新自钱塘来沪的名妓琬娘。
以【仙吕·北点绛唇】开场：“玉管吹香，金荃谱唱，无人赏。梦老鸥乡，自署烟波长。”定场诗为：“【鹧鸪天】水阁花明映绮疏，凉波倒影玉浮图。常参法雨心无碍，偶逐闲云意自孤。 书咄咄，悟如如，风流谁与问添苏。庾郎自写销魂句，知有碧纱笼得无？”
此剧并未完成，难以窥见其全貌。从所见第一出曲文来看，作者对当时现实非常关心，对当时时事、人心世态多有感慨，寄托了强烈的思想感情和忧患情怀。如有云：“你看时事每下愈况了。前当熹庙之时，政由群小，齐侯如鼠，甘昼伏而宵行；今当崇祯之朝，相非贤者，卫国如棋，竟朝更而暮置。主上有操切图治之心，臣下多怀安败名之辈，病急医庸，棋输子乱。我们空抱一腔悲愤，手无斧柯，如何是好呢？”又写道：“我看如今的人心呵，【南八声甘州】报国总荒唐，空戴着英雄头衔，几曾似志士行藏？内忧如此，外患如此，他们尚别户分门，潜争暗斗呢！燕巢危幕，依然酣梦黄粱，一任他连天波沸风摇浪，还学那同室戈操衅阋墙。人心难问，一至于此，可救者国是，不可救者人心。不知若辈何仇于国，要争把这好家居撞坏呢？猜详，这因由煞费平章。”①
可知此剧似是以明代末年为背景，但在具体情节中又有意淡化具体的时代特点，而较多表现民国初年国家的政治局势和社会面貌。从总体上看，作者以古鉴今、感慨时局的创作目的和情感寄托还是相当明显的。这也是王蕴章戏曲创作的重要思想特点之一，也是近代许多戏曲家经常采用的创作方式，反映了近代戏曲的时代特点。
八、《铁云山传奇》
《铁云山传奇》，载《七襄》第1期，中华民国三年十一月七日（1914年11月7日）出版。仅刊第一出《客感》，似未完，以下未见。署“西神残客填词”。
剧写清乾隆年间文士舒位（字铁云）年已三十，在贵西兵备王疏雨处任幕僚，客中得朋友书信，益觉生不逢时，遂以诗歌抒发无限感慨。因受王疏雨举荐，其文章受钦差赏识，准备邀至大营中去做师爷，舒位仍有归隐之意，对此无甚兴趣，后经王家书僮劝说，方勉强答应前往一试。
以【仙吕引子·鹊桥仙】开场：“青油参幕，碧纱笼句，算是词人消遣。瓶笙箫谱艳蛮笺，只剑气寒飞匹练。”定场诗云：“握手复悲歌，生平三十当奈何？人生如树花之开谢，又如白日之经过。庾徐潘陆不称意，金张赵马何其多！巨鹿公主青牛车，秺阳小侯红兕靴。我今不乐见此物，脱身直上城南陂。歌夜黄，舞来罗，生年三十当奈何？”
作品对当时社会现实、世态人心特别是官员贪污受贿、官场的腐败黑暗多有讽刺，这也是作者的主要创作目的之所在。如王疏雨家书僮史理有云：“自从派我伺伏这位舒相公以来，两袖清风，一床明月，也清淡得我苦了。我想世上最可羡的是官，最可爱的是银子。这位舒相公，既不是个官，又没有银子使用，不知咱家大人为甚么看重了这样的一个穷措大，害得我史理也来吃苦，想来真真可恨。”在这出戏的最后，丑扮史理和生扮舒位又有如下一段说白：“这才好也，天下岂有送上门来的富贵，倒不谨领而璧谢的？（生）胡说！（丑）奴才方才胡说一番，就跑出一个钦差大人来请相公，若再胡说，敢怕皇上家也要来请相公了。天下事越是胡说，越是得意。相公只要也学我的胡说，哪怕不升官发财呢？”① 此剧除了反映乾隆年间文士舒位的清正个性、耿介品格之外，反映清代中期以来官员腐败、官场习气并对之表示讽刺批判，也是此剧的重要思想内涵。这既是王蕴章戏曲创作思想、艺术观念的体现，也是他个人时局感慨、世相认识的戏曲化表现。
九、《苏台雪传奇》
除上述传奇八种的创作之外，还有传奇一种与王蕴章有关。文镜堂所著《苏台雪传奇》，初载《娱闲日报》1905年；后经王蕴章补订，发表于《小说新报》第2期至第12期，1915年至1916年出版。署“秋江居士原著，西神残客补订”。据载又有钞本，笔者未见。此剧卷首有王蕴章乙卯正月（中华民国四年二月～三月，1915年2月～3月）所作识语，介绍此剧原作与补订情况，颇有价值，录之如下：
是书为江西文镜堂先生所著，以金梅痴、杜琴思二人为主，而参以红羊浩劫时之遗闻逸事。凡金陵大营溃败之由，苏、常各属沦陷之惨，与夫何桂清之恣横，张国梁之忠勇，靡不琐屑备载。殆由作者身亲其境，欲昭一代之信史，而又转喉触忌，不便明言，故托诸红牙檀板，以寄其抑郁不平之气。霓裳法曲，犹是人间；桃叶闲情，别工感慨。传奇至此，叹观止矣。惜原书未镂版刊行，哲嗣小堂君觅得旧钞本，自赣垣邮示。转辗缮写，脱讹遂多，亥豕鲁鱼，所在皆是，每多不能句读之处。而上卷自《弃常》以下，句白未全；《死墅》一出，竟全行脱漏。下卷《惊虹》等数出，又多不着一字。零珠碎玉，虽美勿影。因穷一月之力，博采他书，残者续之，缺者补之。至书名回目，则一仍其旧，示不敢掠美也。拾遗补阙，虽难以全璧自矜，而庶几为红氍毹上，增一番搬演故实。镜堂先生有知，或不以貂续见诮乎？旃蒙单阏孟陬，无锡王蕴章莼农识于海山仙龛。②
其中交代了文镜堂所著《苏台雪传奇》的主要内容和王蕴章对此剧的高度评价；特别值得注意者，是相当详细地介绍了王蕴章受文镜堂之子小堂之托，对此剧进行赓续补充、修订完善之经过。而且此材料并不常见，具有相当重要的文献价值。
关于王蕴章补订文镜堂原作《苏台雪传奇》的具体情况，因为材料的限制，一直无法进行深入具体的考察和研究。在这种情况下，上引材料介绍了比较具体的事实，且材料来源当可靠可信。因此上述材料对于研究文镜堂及其《苏台雪传奇》、对于全面认识王蕴章的戏曲创作，都是非常难得的文献资料。
在复杂多变的中国近代戏剧史背景下认识王蕴章的戏曲创作，可以看到一些比较明显的特点：第一，在戏曲题材上，或取材于明清时期人物故事，或有诗文、笔记等材料依据，或写时人时事特别是革命运动故事，均表现出一定的纪实性特点，具有一定的史料价值；特别值得重视的是对动荡时局、政治局势的密切关注与深切感慨，表现了作者强烈的入世情怀，而对于明清改朝换代之际重要人物和事件的关注，特别是对其中蕴含的民族精神、兴亡教训的品味，则相当深刻地反映了作者的民族意识和民国初年的社会政治思潮。第二，在创作方法上，自觉继承传统戏曲的创作方法，并有所变革创新，有意识地将故事、人物的表现和浓重的个人感受、评价结合起来，感情色彩相当突出。部分片段甚至带有突出的抒情特征，反映了作者的思想和艺术个性，也是明清以来传统戏曲发生多重复杂变化的一种表现。第三，在戏曲体制上，对标准的文人传奇体制多有变革，主要是剧作长度的自由化，主要倾向是日趋缩短，愈来愈多地向着自由、宽松的方向发展，反映了传奇和杂剧在近代所面临的创作观念、体制规范、文体形态等多方面问题和必然产生的显著变化。
总之，在传奇杂剧走向终结的近代时期，王蕴章的传奇创作达到了相当高的水平，具有特殊的思想价值和艺术价值。因此可以认为，以往未被充分注意的王蕴章，是近代传奇杂剧史上的重要戏曲家之一，也应当是中国近代戏剧史、文学史上的重要戏曲家，值得予以应有关注并进行深入的研究。
【责任编辑 郑慧霞】
关键词：王蕴章；传奇戏曲；思想内涵；艺术特征；中国近代
王蕴章（1884～1942），字莼农，号西神残客，简称西神，又署西神王十三、梁溪莼农、莼庐、云外朱楼、二泉亭长、洗尘、红鹅生等。江苏无锡人。父王道平为翰林。蕴章幼承家学，熟读诗古文辞，通英语。光绪二十八年（1902）副贡，官直隶州（今河北省）州判。多年在家乡任无锡西学堂英语教员。宣统二年（1910）任上海商务印书馆编辑，创办《小说月报》，并任主编。同年参加南社，系该社早期成员之一，亦为一般所谓“鸳鸯蝴蝶派”①主要作家之一。1915年又创办《妇女杂志》，兼任主编，仍由商务印书馆发行。1920年12月《小说月报》出至第11卷共126期，王蕴章请人绘《十年说梦图》，遍请文坛名流题咏。旋应沈缦云之约，漫游南洋，并作《南洋竹枝词》百首。回沪后，先后编过《新闻报》、《明星画报》等，又创办正风文学院，自任院长。又尝任沪江大学、暨南大学、正风大学等校教授，又任《新闻报》主笔。日军侵华战争、敌伪统治时期，曾任《实业报》主笔。晚境颓唐，轻于出处。
王蕴章多才多艺，兼工诗、词、文、书法，亦擅戏曲和小说。著作颇多，有《梁溪词征》、《然脂余韵》、《西神杂识》、《留佳庵文集》、《玉晚香簃诗草》、《西神樵唱》、《秋云平室词钞》、《西神小说集》、《情蝶》、《绿净园》、《玉晚香簃苦语》、《秋云平室野乘》、《特健药斋诗话》、《梅魂菊影室词话》、《雪蕉吟馆集》、《菊影楼话堕》、《王蕴章诗文钞》、《玉台艺乘》、《墨佣余渖》等。戏曲作品有传奇《可中亭》、《香桃骨》、《霜华影》、《碧血花》、《绿绮台》、《玉鱼缘》、《铁云山》、《锦树林》、《鸳鸯被》（末一种未见）等，并为文镜堂补续《苏台雪传奇》。
由于文献资料的限制和某些研究条件、学术观念的影响，王蕴章的戏曲及其他形式的文学创作以往鲜受关注。他创作的八种传奇及补订的一种传奇，自首次发表至今的一百年间流传稀少，甚至知者无多。这显然极大地限制了对王蕴章的全面研究，也不利于近代戏曲、近代文学相关研究领域的进展。兹根据有关文献对王蕴章的戏曲创作考订评述如下，以期引起研究者的更多注意并进行更加充分深入的研究。
一、《霜华影传奇》
《霜华影传奇》，载《小说月报》第5卷第1号、第2号，中华民国三年四月二十五日、五月二十五日（1914年4月25日、5月25日）出版。署“无锡王蕴章莼农填词”。
凡四出，出目为：第一出《香盟》、第二出《哭陵》、第三出《情殉》、第四出《梦圆》。
首有癸丑腊八日（中华民国三年一月三日，1914年1月3日）作者识语，中有云：“十年前，偕同里秦剑霜、阳湖冯竟任同客秦淮，年皆未满二十，扺掌谈天下事，意气甚盛。抟沙一散，五易星霜。剑霜以哭俪夭，竟任以染疫殁；仆亦瓠落无所成就。么弦独张，万愁积阜，不待听一声河满，始令人起金瓶落井思。……寒冰邻笛，枨触前尘；篝镫填词，谱为杂剧。而以哭陵诗附入之，传剑霜，亦以偿夙疚也。词中兼及竟任者，秋菊春兰，同存梗概，亦犹孝标之志云尔。”①在此段识语之后，又补记云：“剑霜临殁前数月，仆始学作韵语。剑霜许其词，而不许其诗。殷殷属望，几以青兕相况。十年湖海，豪气全消。即此小技雕虫，亦复了无进益。两年前惟知以倚夝为归，今则稍瓣香于红雪、玉茗而已。无聊笔墨，乃强故人粉墨登场。云愁海思，掩卷惘然。”②
此剧为悼念亡友之作，以辛亥革命前后反清斗争及民国成立后悼念革命先烈活动为背景，写作者友人江苏无锡秦宝鉴（字懋昭、号剑霜）在夫人陶佩侬鼓励下赴金陵应试，到明太祖陵前祭奠，以抒胸中郁闷。在此处巧遇同来应考的朋友阳湖冯竟任，二人议论时政，感慨万端，提出举办女学、普及教育的救国主张。秦剑霜原有旧好无锡妓女沈又兰，闻听秦剑霜已从父母之命娶妻，为之憔悴至病，病中又闻冯竟任暴病而亡，秦剑霜亦病重，准备前往探望。恰在此时，得秦剑霜去世消息，沈又兰口吐鲜血而死。中华民国成立后，西神残客（即作者本人）在南京莫愁湖畔遥祭秦剑霜、冯竟任，梦中又见秦、冯二人前来，议论时弊，提倡救国。此剧情节并不连贯，选取几个主要场面表现作者的思想，既是对为建立民国而牺牲的人士的怀念，又是对民国初年复杂多变的政治局势的忧虑。
以【正宫·新荷叶】开场：“纨扇纱 [幮][厨]嫩凉飞，吹一缕水沉香细，绿阴深处掩朱扉，碧云天晚人来未？”结束曲及结诗云：“（生醒介）奇怪，奇怪，方才梦中亲见剑霜、竟任等，前来相访，还听见他们谈论多时。原来他们早在五城十二楼了，这也可喜。暇时不免拚着我这枝秃笔，记述一番。今日天气已晚，只索返寓便了。【尾声】牢骚笔墨胡消遣，也算做龙门合传。我便要醉舞吴钩笑问天。（下）浅斟低唱换浮名，丝竹中年意未平。剩有西堂旧例在，随君笑骂似蝇声。”
第四出《梦圆》比较集中地表现了作者对于时事的感慨和忧患，如写道：“小生西神残客是也，欣逢民国纪元，来作天涯游子。今日南京城中，开诸先烈追悼大会，万人空巷，共襄盛典。俺想革命诸先烈，与我都有无一面缘，也不必去妄攀同志。一二同学少年，如秦子剑霜，冯子竟任，实行革命主义者，又早奄然物化，名与草木同腐，够不上‘先烈’二字的资格。因此独来莫愁湖畔，望空致祭秦冯二子。”表达了对革命同志的追怀之情，也寄托了作者的政治追求。又如痛陈时事、指摘时弊云：“【前调】花魂红颤，平芜绿远天。高皇陵寝，故侯宫苑，霭晴光，笼暮烟。竟任兄，你还记得壬寅年在此游览么？抚今思昔，也可算风景不殊，举目有江河之异了。只是追想着满清覆亡之易，益当凛共和缔造之艰哩。问前车怎覆，问前车怎覆，只不过内政因循，外患牵连，爱国心微，救时才浅，自缚了春蚕茧。还有一样最大的病根，钱魔力，竟难言。厚禄高官，舍此无他愿。政以贿成，焉得不败呢？往事付云烟，新猷待亲展。从今后，要湔除旧污，清清白白，不留尘染。”在回顾革命运动历经的艰苦卓绝、国家民族发生的重大变化的同时，也对初建的民国怀有深切的希望和光明的信心。同时又对当时潜藏的种种政治危机、社会问题有着相当清醒的认识，表达了对国家未来的担心，写道：“方今之大患，在于伟人太多，党见太烈，权利之思想太热。都督满街走，职方贱如狗。名器之滥，已一发而不可收拾了。将来因权利而生党争，因党争而起兵革，是势所必不能免的。” 可见，这些对当时时局的描述和评论都切中时弊，而且有一定的预见性，可见作者的思想深度和忧愤情怀，也突出表现了此剧的思想特点。还值得注意的是，作者将自己作为剧中人物来表现，并以自己别号出场，除了继承清初以来多位戏曲家如廖燕、徐爔、李慈铭、林纾、梁启超等将自己写入剧中的做法外，反映了戏曲创作与作者关系的一种有意味的变化之外，也增强了作品的纪实色彩，透露出作者戏曲创作观念的一个重要侧面。
二、《绿绮台传奇》
《绿绮台传奇》，载《小说丛报》第4期至第10期，中华民国三年九月一日至民国四年四月三十日（1914年9月1日～1915年4月30日）出版。署“西神残客填词”。
凡八出，出目为：第一出《惊宴》、第二出《客猺》、第三出《啮丸》、第四出《斥奸》①、第五出《赚姬》、第六出《殉琴》、第七出《野祭》、第八出《湖歌》。首有作者甲寅七月七日（中华民国三年八月二十七日，1914年8月27日）所作识语。
写粤东南海人邝露（字湛若），身处明季，忧国忧民。以奸人县令之谗言，官府欲将其从严治罪，幸此消息为邝露之子邝鸿（字剧孟）得知，走报父亲。邝露遂逃难入粤西瑶民地区，与瑶女云亸娘纵谈国事，一见倾心，结为友好。此后十年间，邝露东奔西走，一事无成。顺治三年（1646），邝鸿在广州城东抵拒清军入城战死，邝露夫人邓氏贫苦无食，舂糠为丸以度日。邝露归后，见江山变色，降清者众，致书阮大铖，痛斥无骨气、无节操之人。以婢女青琴换一奇石，怀抱绿绮琴，于广州城第二次被攻破之时，决不投降，被清军杀死。云亸娘得此噩耗，至荒野上祭奠。屈大均与金兄、叶兄游丰湖，叶兄以百金赎得邝露遗物绿绮台琴以示屈大均，大均作歌，同抒国破家亡之痛。此剧借明末清初易代之际故事，寄托了作者深沉的故国情思和强烈的时局忧患意识，也寄予了反清革命的民族情绪。
以【南宫引子·一剪梅】开场：“匝地秋声咽怒笳，愁度年华。闲浇浊酒送生涯，词唱红牙，曲唱红牙。”定场诗云：“【浣溪纱】疏影横斜倚画阑，玉鹅屏外月光寒，无言独自袌琴弹。万斛量愁吟鬓短，十年磨剑壮心残，春来情绪太阑珊。”结尾云：“（小生）春风修禊，获聆高文，可谓不虚此游。只是人言愁，我始欲愁，怎么是好？（生）世变至此，余生尚恋。我辈拚做个西山遗老，为乾坤扶持正义便了。可笑前日吴留村、王阮亭辈，尚劝我应新朝征辟。咳！诸公目见朱门，贫道如游蓬户。留村、阮亭，一代名人，还不能窥破此关么？人心如此，可谓一叹！此刻天色不早，我们就此返棹罢。（贴小旦下）（杂携文具下）（生小生绕场行介）（生）【尾声】伤心华表鹤归无？（小生）风雨同声一哭。（生）俺且自大淋漓翻成绿绮书。”结诗云：“嵇康琴酒鲍昭文，大雅南天张一军。心事拏云人不识，英雄儿女好平分。”
卷首作者识语云：“土司秦良玉，瑶女云亸娘，遥遥两女子，一黔一桂，奇气独钟。良玉事揭橥史册，弦管笙歌；亸娘顾尠所称述。微独云亸娘，彼邝湛若者，非世所称嵚奇磊落之男子乎？上元忤令，只身走万山中。以无家张俭，作王粲依刘；蛮花笑客，莲幕倦游。举其抑塞悲愤之致，一发之于书。飞头勾漏，一《山海经》也；寨结相思，一《孙吴兵法》也；盘瓠禋祀，蝶绡凤裘，一《西京杂记》也。明季国事蜩螗，一二握政柄者，竞为门户之争。既视珠崖之弃为不足惜，更视遗贤在野而屏之惟恐稍后。遂使芦笙吹梦，仅得结队之天姬；铜柱铭勋，不数遁荒之畸逸。遭遇既殊，名之隐晦亦异焉。余览之，而忽忽若有所感。秋灯坐雨，寒虫诉愁。日援笔为作长短句乐府，共得若干出。昔河东序《赤雅》曰，因病致妍。余病于文，妍乎云尔？抑海雪堂中佳话，不可听其湮没而已。至于书斥怀宁，门完节义，一本于吴桐萼、鲍夕阳两家所纪载。读者勿因史阙有间，而疑余故曼衍其说也。甲寅七月七日，莼农识于梅魂菊影室。”①相当详细地介绍了此剧的题材来源、创作用意及寄托的思想情感，对深入准确地理解作品具有重要价值，值得充分注意。
第六出《殉琴》写邝露被杀前大骂降清求荣者，颇能体现作品的思想特点和慷慨风格，亦将戏剧情节推向了高潮。作品写道：
（生大骂介）你们这班不知廉耻的奴才，难道不是大明朝臣子么？平日谈忠说孝，一旦利欲熏心，就甘作新朝的走狗，剧秦美新之作，偏出于士大夫之手。世运凌夷，一至于此！恐怕你们的富贵，不久也要同归于尽哩！（丑）骂得好，骂得好！这种书呆子，最会论长道短，原是饶他不得的。兵士们，快与我斫下他首级来！（生大笑介）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。要杀就杀便了。
此剧以清军侵占广州城、血腥屠杀汉族同胞的历史事件为背景，着重表现邝露坚守民族气节的品质和大义凛然的英雄性格，对那些屈服投靠、卖国求荣者予以揭露抨击。
可见作品具有非常明显的思想倾向性，作品的主旨也从中得到了非常充分的体现。而对于易代之际政治局势、历史事件的表现，则寄托了作者深沉的兴亡之感与故国情怀。这种精神感受与民国初年方兴未艾的反清革命情绪密切相关，也与一大批南社文学家的思想特征、文学创作精神一脉相承，可以认为是当时时代精神在艺术上的一种折射。
三、《可中亭传奇》
《可中亭传奇》，载《妇女杂志》第1卷第1号，中华民国三年一月五日（1915年1月5日）出版。署“无锡王蕴章莼农填词”。仅一出。首有徐珂题词、作者识语。
此剧取材于梁绍壬《两般秋雨庵随笔》。写遂宁张问陶（号船山）欲纳妾，为求得夫人同意，安排妻妾二人相会于可中亭，使妻子同意其携妾归家的故事。主要是表现文人的风流韵事，也寄托了作者的生活态度。
以【正宫引子·新荷叶】开场：“磊落情怀借酒浇，莽天涯宦游倦了。五湖一棹黯魂消，是乡拼觅温柔老。”
由作者识语可知此剧创作有关情况，录之如下：“中年丝竹，陶写无端。读亚子惠我新诗：‘只怜菊影成飘泊，输与姜夔载小红。’东泽绮语债，亦几消除净尽矣。宵灯煮梦，偶忆《两般秋雨庵》所记可中亭事，复忽忽若有所触。名士权奇，美人倜傥，虽或贻讥大雅，佳话流传，要足为山塘生色。因仿倚夝闺颦体，谱为杂曲以志梗概。吾文本不工，此作尤粗沙大石，芜秽不治，欲求其工而不得。然固是泥犁中一重公案，使法秀见之，必呵曰：‘这渴睡汉又向此中讨生活也！’余惟笑谢之而已。”②对此剧的故事来源、风格趣味等做了比较细致的交代，有助于深入理解作者的戏曲创作观念与戏曲的艺术风格，也反映了作者及其他南社社员如柳亚子诸人创作趣味和生活态度的一个重要侧面。 此剧颇能反映民国初年一批南社文人的文学趣味与创作风气，也反映了这一时期一批文士的生活态度和文化心态。录其最后片段以见此剧特点之一斑：“（旦）早知今日，何必当初？你携妾别居，岂是长策？快与我同返寓庐，我还要为你们设合欢筵，咏催妆句呢。【琥珀猫儿坠】芙蓉帐暖，花月度今宵。画船载得小红箫，应把相如渴病消。（指小旦介）苗条，（指生介）好慰你鬓丝禅榻，万感如潮。只是不告而娶的罪名，还当好好罚你哩。（生）愿甘受罚。（生旦含笑前行，小旦随行介）（旦）【尾声】双栖忽共三星照，（生）是文人游戏无聊，（合）莫认作云雨荒唐续楚骚。”
剧末有结诗二首，均系集古近代之际杰出诗人龚自珍（1792～1841）诗句而成，其一云：“尘劫成尘感不销，秋心如海复如潮。梅魂菊影商量遍，声满东南几处箫。”其二云：“吟罢江山气不灵，珊瑚击碎有谁听。忽然阁笔无言说，众女蛾眉自尹邢。”这种集龚自珍诗句之做法，真实反映了当时一批南社文人追模效法龚氏亦狂亦侠亦温文的为人风度、兼得剑气箫心之美的创作追求。而这种艺术风格和生活态度，则不仅仅是生活于乾隆至道光年间的龚自珍诗作的一种简单运用，而且反映了民国成立前后一大批青年文学家的精神气质和文学创作风气，反映了当时时代精神状况的一个重要方面。
四、《香桃骨传奇》
《香桃骨传奇》，载《中华小说界》第6期，中华民国三年六月一日（1914年6月1日）出版。署“莼农”。①
凡三出，出目为：第一出《理曲》、第二出《跌雪》、第三出《还姬》。末有作者甲寅三月三日（1914年3月29日）所作《跋》。
此剧取材于钮琇《觚剩》。写明末山西蒲州孝廉于谋（字武铭）与侍姬红桃于战乱中失散，红桃为李自成部将甄雄风所得，于谋则为牛金星之子老师。一夕，于谋月下闲步，忽闻琵琶声，知为红桃所弹，晕跌雪中。军卒缚之见甄雄风，告以原委。甄雄风遂使二人团圆，允送回籍，自己也有反戈之心，云：“公等皆去，吾亦从此逝矣。十年以后，俺甄雄风若不取义成仁，亦当乘蹻远引，蹈海而死耳。你们好好回去，也不必以我为念。”通过动荡时局中一对青年男女的离合悲欢，反映了明末以李自成起义为中心的动荡时局，将李自成起义作为造成国家战乱、百姓失所的根源予以否定。这也代表了旧时代绝大多数文人知识分子对农民起义的普遍性看法。
第一出之前有【念奴娇】词述故事梗概云：“客何为者？怪头颅如许，不传青史。卿本佳人胡作贼？应叹生逢叔世。红拂怜才，黄衫任侠，别树汉家帜。男儿南八，笑他碌碌余子。 我是斫地王郎，酒杯借得，炙一行银字。块垒胸中浇不尽，芒角森森而起。塞外琵琶，尊前桴鼓，几洒沧桑泪。吹箫击剑，不知知己谁是？”以【商调引子·忆秦娥】开场：“春人去，春风不暖春江渡。春江渡，桃根桃叶，伤心万古。”定场诗云：“国亡家破泪如丝，玉骨香桃瘦不支。坐又无聊眠又懒，挑灯起作感秋诗。”【尾声】云：“潦倒风尘你共咱，细认取短衣匹马。从今后莫再把绝代美人迟暮也。”结诗云：“桃花扇底大王风，白雪红霞唱未工。一曲琵琶翻别调，亦儿女处亦英雄。”
剧末作者《跋》云：“壬子之春，戢影申江。杜门却扫，谢绝人事。间惟驱车过菊影楼，焚香煮茗，挥麈清谈。一日，菊影语余：传奇者，非奇不传。若钮玉樵所记红桃事，红桃之节烈，于生之多情，帐中人之豪侠，非奇而可传者欤？子盍谱而出之以诏来者？余颔之而未有以应也。天南落魄，小劫归来，楼中人已作彩云飞去。坠欢难拾，断简重翻，挑灯填词，凡三夕而毕。素心人杳，谁复相知？定吾文者，聊完夙诺而已。比事属辞，与原书略有变易。以甄喻假，亦犹越缦生谱唐小说施弄珠事，改支为兹例也。读者幸无拘泥求之可耳。甲寅三月三日，莼农跋于一花一蜨亭。”②
此剧一方面表现了明代末年动荡时局之下具有传奇色彩的爱情故事，具有突出的悬念和故事性，反映了传统戏曲的取材习惯与创作方法；另一方面也反映了当时的政治局势和社会状况，具有一定的现实基础，寄予了作者对于时局与政治的认识与感慨。至于对本事的理解与处理，作者一方面采取了忠实于原故事的处理方式，另一方面，也根据所要表达的思想与情感，对原来的人物事件进行了变化处理。这既是传统戏曲题材处理的常见方法，又寄予了作者个人的情感态度和价值取向。正如作者所说，此剧的题材处理，与近代诗人、戏曲家李慈铭（1830～1894）所作杂剧《舟觏》（一名《蓬莱驿》）的题材处理相类。《舟觏》系根据唐人小说《支生传》改编，情节有改变，写会稽书生兹纯父与武林女子施弄珠之间情事，实际上是李慈铭本人所经历的少年情事的戏曲化反映。
王蕴章《香桃骨传奇》的题材处理，不仅再次回应了传统戏曲题材选择、艺术处理中经经常出现的本事与剧情、真实与虚构、纪实与寄托等重要理论和实践问题，而且对于深入探究王蕴章本人的戏曲观念、创作过程也具有重要的启发意义，值得进一步研究探讨。
五、《锦树林传奇》
《锦树林传奇》，载《国学杂志》第1期，中华民国四年四月十四日（1915年4月14日）出版。署“无锡王蕴章莼农填词”。
仅刊一出《兰语》，未见续刊，似未完。前有作者《小序》，并附《吴梅村诗集》中《听女道士卞玉京弹琴歌》、《琴河感旧》四首、《过锦树林玉京道人墓》，余怀《板桥杂记》有关卞赛故事，为此剧故事所本。
写秦淮名妓卞赛与明末名士吴伟业相爱，欲以妾事吴伟业，但吴伟业感于国忧家难，无心顾及儿女情长。卞赛甚为失望，遂断绝尘缘，出家为女道士。
以【南吕·于飞乐】开场：“展红蕉，斟绿酒，是无可奈何时候。晓妆罢，暗香盈袖。镜添潮，帘锁梦，魂儿销透。问相思忏否？怕相思还嫌不够。”【尾声】云：“幽兰泣露啼珠溜，棋局长安别有愁。盼不到箫凤双飞弄玉楼。”结诗云：“误他举举与师师，正是山花欲笑时。博得美人心肯死，当年人说杜红儿。”
作者《小序》中云：“玉京之卒也，墓在吾邑祗陀庵锦树林之原。……余以暇日，徘徊凭吊，酒阑灯炧，谱为传奇，而以梅村集中《无题》本事附入焉。……以儿女之诗，写儿女之情，传玉京，亦传梅村，且为吾邑存流风余韵也。独念余自忧患以来，平生亭亭楚楚，以丈夫自雄者，都随劫灰同烬，日惟危坐折脚铛边，为此没意味话，以视《秣陵春》、《通春台》之作，犹且不能比拟于万一。娄东有知，不将笑古今人之不相及哉！然而取证旧闻，固犹是定公三别好意也，是在读者。”① 剧前引《桃花扇》片段之后，作者又有识语云：“此文本拟名曰《暖翠楼》，以暖翠楼仅属秦淮艳史，不能包括玉京、梅村二人事实，故仍以《锦树林》名之。”②可知此剧创作过程的一个侧面。
由上可见，此剧创作主要是基于以下因素的触发：一是吴梅村有关诗作、吴梅村与卞赛爱情故事及其与动荡时代的关系；二是《桃花扇》“以离合之情，写兴亡之感”故事类型所具有的时代内涵与悲剧意蕴；三是龚自珍《三别好诗》等作品的艺术风格与行事态度；四是作者所处时代的时局感慨和个人情感体验。这些复杂的情感、思想因素，赋予此剧丰富的思想内涵、情感面向，惜未能创作完成，无法得见其全貌了。
六、《碧血花传奇》
《碧血花传奇》，载《小说月报》临时增刊本，宣统三年六月二十五日（1911年8月19日）出版。署“梁溪莼农”。③
凡四出，出目为：第一出《酒愤》、第二出《香盟》、第三出《殉侠》、第四出《吊烈》。末有作者识语。
此剧取材于余怀《板桥杂记》。写明末书生孙临（字克咸）浪迹金陵，与名妓葛嫩（字蕊芳）相恋。蕊芳劝孙临应以国事为重，不贪恋儿女之情。孙临亦对南明王朝之苟且偷安十分愤激，遂往京口投杨龙友军中为幕僚抗击清军，兵败被执。葛蕊芳亦随至军中，为清军所俘。清军主将逼迫葛蕊芳顺从，蕊芳怒骂反抗，不屈被杀，孙临亦不屈殉国。
以【双调夜行船】开场：“钟山王气惊飘荡，剩金粉南朝无恙。蝶舞余香，鹃啼剩血，随着春魂摇漾。”定场诗为：“【清平乐】茫茫如此，没个埋愁地。啼鸟惊心花溅泪，又是瘦人天气。 年年误了春光，枉教回尽柔肠。独倚危阑凝睇，愁边剩有斜阳。”结束曲为：“【尾声】（小生）一夜凄风送落花，（小旦）今宵秋思在奴家，（小生）好把这离合悲欢仔细写。”结诗云：“寥落秋心不可招，新词学制付红箫。莺花无恙青溪水，何处重寻旧板桥？”
剧末作者识语云：“溽暑初阑，积雨无俚。会心石自里门来，偕过菊影楼，见案头有《板桥杂记》、《桃花扇》等书，朗声读之，若有所感。心石属以《杂记》中孙武公、葛蕊芳事谱为传奇。燃炬竟夕，达旦而成。以示心石，谓声情节拍，庶几近之。既泛览曲谱，及诸名家著述，始觉疵累百出。业付手民，无缘藏拙。书此自识，并望当世红友、白石辈，示我倚声勰律之正则也。双星渡河之夕，莼农王蕴章识于篁冷轩。”所述创作经历及有关情况，对于了解此剧创作经过及相关情况颇具参考价值。
《碧血花传奇》以明末清初历史故事，表现了民国成立前夕方兴未艾的反清革命情绪，具有非常明确的现实针对性和鲜明的时代精神。而以明末清初易代之际的历史故事，寄予反清革命的时代精神和民族情感，也是民国初年一批戏曲家、文学家、特别是以反清革命为政治任务的南社文学家经常采用的一种表现手法。在此类戏曲作品中，《碧血花传奇》有相当突出的代表性。
七、《玉鱼缘传奇》
《玉鱼缘传奇》，载《小说月报》第9卷第1期，中华民国七年一月二十五日（1918年1月25日）出版。署“莼农”。仅成第一出《艳订》，未完。
剧写云间人包尔庚（字长明）寓居上海，与中州巫铭士（谐音无名氏）结为好友，一日二人相聚，谈话之中，准备前去拜访新自钱塘来沪的名妓琬娘。
以【仙吕·北点绛唇】开场：“玉管吹香，金荃谱唱，无人赏。梦老鸥乡，自署烟波长。”定场诗为：“【鹧鸪天】水阁花明映绮疏，凉波倒影玉浮图。常参法雨心无碍，偶逐闲云意自孤。 书咄咄，悟如如，风流谁与问添苏。庾郎自写销魂句，知有碧纱笼得无？”
此剧并未完成，难以窥见其全貌。从所见第一出曲文来看，作者对当时现实非常关心，对当时时事、人心世态多有感慨，寄托了强烈的思想感情和忧患情怀。如有云：“你看时事每下愈况了。前当熹庙之时，政由群小，齐侯如鼠，甘昼伏而宵行；今当崇祯之朝，相非贤者，卫国如棋，竟朝更而暮置。主上有操切图治之心，臣下多怀安败名之辈，病急医庸，棋输子乱。我们空抱一腔悲愤，手无斧柯，如何是好呢？”又写道：“我看如今的人心呵，【南八声甘州】报国总荒唐，空戴着英雄头衔，几曾似志士行藏？内忧如此，外患如此，他们尚别户分门，潜争暗斗呢！燕巢危幕，依然酣梦黄粱，一任他连天波沸风摇浪，还学那同室戈操衅阋墙。人心难问，一至于此，可救者国是，不可救者人心。不知若辈何仇于国，要争把这好家居撞坏呢？猜详，这因由煞费平章。”①
可知此剧似是以明代末年为背景，但在具体情节中又有意淡化具体的时代特点，而较多表现民国初年国家的政治局势和社会面貌。从总体上看，作者以古鉴今、感慨时局的创作目的和情感寄托还是相当明显的。这也是王蕴章戏曲创作的重要思想特点之一，也是近代许多戏曲家经常采用的创作方式，反映了近代戏曲的时代特点。
八、《铁云山传奇》
《铁云山传奇》，载《七襄》第1期，中华民国三年十一月七日（1914年11月7日）出版。仅刊第一出《客感》，似未完，以下未见。署“西神残客填词”。
剧写清乾隆年间文士舒位（字铁云）年已三十，在贵西兵备王疏雨处任幕僚，客中得朋友书信，益觉生不逢时，遂以诗歌抒发无限感慨。因受王疏雨举荐，其文章受钦差赏识，准备邀至大营中去做师爷，舒位仍有归隐之意，对此无甚兴趣，后经王家书僮劝说，方勉强答应前往一试。
以【仙吕引子·鹊桥仙】开场：“青油参幕，碧纱笼句，算是词人消遣。瓶笙箫谱艳蛮笺，只剑气寒飞匹练。”定场诗云：“握手复悲歌，生平三十当奈何？人生如树花之开谢，又如白日之经过。庾徐潘陆不称意，金张赵马何其多！巨鹿公主青牛车，秺阳小侯红兕靴。我今不乐见此物，脱身直上城南陂。歌夜黄，舞来罗，生年三十当奈何？”
作品对当时社会现实、世态人心特别是官员贪污受贿、官场的腐败黑暗多有讽刺，这也是作者的主要创作目的之所在。如王疏雨家书僮史理有云：“自从派我伺伏这位舒相公以来，两袖清风，一床明月，也清淡得我苦了。我想世上最可羡的是官，最可爱的是银子。这位舒相公，既不是个官，又没有银子使用，不知咱家大人为甚么看重了这样的一个穷措大，害得我史理也来吃苦，想来真真可恨。”在这出戏的最后，丑扮史理和生扮舒位又有如下一段说白：“这才好也，天下岂有送上门来的富贵，倒不谨领而璧谢的？（生）胡说！（丑）奴才方才胡说一番，就跑出一个钦差大人来请相公，若再胡说，敢怕皇上家也要来请相公了。天下事越是胡说，越是得意。相公只要也学我的胡说，哪怕不升官发财呢？”① 此剧除了反映乾隆年间文士舒位的清正个性、耿介品格之外，反映清代中期以来官员腐败、官场习气并对之表示讽刺批判，也是此剧的重要思想内涵。这既是王蕴章戏曲创作思想、艺术观念的体现，也是他个人时局感慨、世相认识的戏曲化表现。
九、《苏台雪传奇》
除上述传奇八种的创作之外，还有传奇一种与王蕴章有关。文镜堂所著《苏台雪传奇》，初载《娱闲日报》1905年；后经王蕴章补订，发表于《小说新报》第2期至第12期，1915年至1916年出版。署“秋江居士原著，西神残客补订”。据载又有钞本，笔者未见。此剧卷首有王蕴章乙卯正月（中华民国四年二月～三月，1915年2月～3月）所作识语，介绍此剧原作与补订情况，颇有价值，录之如下：
是书为江西文镜堂先生所著，以金梅痴、杜琴思二人为主，而参以红羊浩劫时之遗闻逸事。凡金陵大营溃败之由，苏、常各属沦陷之惨，与夫何桂清之恣横，张国梁之忠勇，靡不琐屑备载。殆由作者身亲其境，欲昭一代之信史，而又转喉触忌，不便明言，故托诸红牙檀板，以寄其抑郁不平之气。霓裳法曲，犹是人间；桃叶闲情，别工感慨。传奇至此，叹观止矣。惜原书未镂版刊行，哲嗣小堂君觅得旧钞本，自赣垣邮示。转辗缮写，脱讹遂多，亥豕鲁鱼，所在皆是，每多不能句读之处。而上卷自《弃常》以下，句白未全；《死墅》一出，竟全行脱漏。下卷《惊虹》等数出，又多不着一字。零珠碎玉，虽美勿影。因穷一月之力，博采他书，残者续之，缺者补之。至书名回目，则一仍其旧，示不敢掠美也。拾遗补阙，虽难以全璧自矜，而庶几为红氍毹上，增一番搬演故实。镜堂先生有知，或不以貂续见诮乎？旃蒙单阏孟陬，无锡王蕴章莼农识于海山仙龛。②
其中交代了文镜堂所著《苏台雪传奇》的主要内容和王蕴章对此剧的高度评价；特别值得注意者，是相当详细地介绍了王蕴章受文镜堂之子小堂之托，对此剧进行赓续补充、修订完善之经过。而且此材料并不常见，具有相当重要的文献价值。
关于王蕴章补订文镜堂原作《苏台雪传奇》的具体情况，因为材料的限制，一直无法进行深入具体的考察和研究。在这种情况下，上引材料介绍了比较具体的事实，且材料来源当可靠可信。因此上述材料对于研究文镜堂及其《苏台雪传奇》、对于全面认识王蕴章的戏曲创作，都是非常难得的文献资料。
在复杂多变的中国近代戏剧史背景下认识王蕴章的戏曲创作，可以看到一些比较明显的特点：第一，在戏曲题材上，或取材于明清时期人物故事，或有诗文、笔记等材料依据，或写时人时事特别是革命运动故事，均表现出一定的纪实性特点，具有一定的史料价值；特别值得重视的是对动荡时局、政治局势的密切关注与深切感慨，表现了作者强烈的入世情怀，而对于明清改朝换代之际重要人物和事件的关注，特别是对其中蕴含的民族精神、兴亡教训的品味，则相当深刻地反映了作者的民族意识和民国初年的社会政治思潮。第二，在创作方法上，自觉继承传统戏曲的创作方法，并有所变革创新，有意识地将故事、人物的表现和浓重的个人感受、评价结合起来，感情色彩相当突出。部分片段甚至带有突出的抒情特征，反映了作者的思想和艺术个性，也是明清以来传统戏曲发生多重复杂变化的一种表现。第三，在戏曲体制上，对标准的文人传奇体制多有变革，主要是剧作长度的自由化，主要倾向是日趋缩短，愈来愈多地向着自由、宽松的方向发展，反映了传奇和杂剧在近代所面临的创作观念、体制规范、文体形态等多方面问题和必然产生的显著变化。
总之，在传奇杂剧走向终结的近代时期，王蕴章的传奇创作达到了相当高的水平，具有特殊的思想价值和艺术价值。因此可以认为，以往未被充分注意的王蕴章，是近代传奇杂剧史上的重要戏曲家之一，也应当是中国近代戏剧史、文学史上的重要戏曲家，值得予以应有关注并进行深入的研究。
【责任编辑 郑慧霞】