【摘 要】
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叔本华崇高理论中的"回忆"保证了崇高感的自主性和内在性,从而迥异于以康德为代表的近代崇高理论。它克服了崇高感中的三种遗忘:首先,使得审美中的主体不至遗忘作为个体存在
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叔本华崇高理论中的"回忆"保证了崇高感的自主性和内在性,从而迥异于以康德为代表的近代崇高理论。它克服了崇高感中的三种遗忘:首先,使得审美中的主体不至遗忘作为个体存在的意志现象(意欲),从而避免了崇高感演变为优美感;其次,使得主体不遗忘以总体形式存在的意志本体,并以此使意欲间接作用于审美主体,而使崇高不至沦为媚美;再次,回忆使崇高感不至遗失自身的情感身份,避免其为理性和道德所收编。回忆呈现为一种对意志个体(主体)和总体(客体)的持续对照过程,保证了崇高感中痛苦和愉悦混杂交融的张力,也使崇高感处于不断的歧异和生发之中,从而避开了总体性的整合,保证了感觉的持存和个体的在场。由回忆而来的歧异和在场感,使崇高感部分地从近代崇高的道德依附和认识论桎梏中得到解脱。通过尼采等人的过渡,这种特性在以利奥塔为代表的后现代崇高中得到了继承和发展。
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