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有一个中年人,事业成功、家庭幸福,但是在家却非常苦闷,又找不到苦闷的原因,这种内在的压力日渐加深,不禁使他对整个生命的价值感到困惑,只好去向心理医生求助。
医生听了他的烦恼之后,开给他四贴药,分别装在不同的药袋里,对他说:“你明天早上九点钟以前独自一个人到海边去,九点钟打开第一贴药用,十二点用第二贴药,下午三点和五点用剩下的两贴药,然后天黑的时候回家,你的病就好了。”
他听了医生的话,第二天一大早就独自到了海边,九点钟的时候打开第一贴药,发现里面有一张纸,写了两个字:“谛听。”
这贴药出乎人的意料,他就坐在海边谛听,听到海浪拍打沙滩的声音,海风掠过的声音,海鸟觅食的声音……这些大自然的声音给他一种亲切宁静之感,他突然惊觉,自己的生活已经很久没有谛听了。
到中午十二点,他打开第二贴药,上面写着:“回忆。”他就坐在海边静静地思索着自己的童年与成长,那些辛苦的日子里,拥有的很少,却有很多的欢乐。想起一些童年的欢笑,使他展现了难得的笑靥。
下午三点,他用的第三贴药是“检查你的动机”,他开始检查起自己是在什么情况下踏入社会的?追求名利的动机何在?现在的情况是否合乎从前的动机?
他的第四贴药是“把你的烦恼写在沙滩上”,他随地捡了一块石头,把自己心中的烦恼与苦闷写在沙滩上,眼看还没有写完的烦恼,一下子就被海浪抚平,冲走了。
黄昏的时候,中年人从海边愉快地回家,心里的苦闷也随之开解了。
这是教育心理学上的一个个案,我觉得是医治现代人苦闷之病的很好的药方,一个人在心理上不能得到解脱,往往是沉陷其中,不能自拔的结果,若愿意转一个弯,天地就自然晴朗了。
从禅的角度来看,这个故事也很符合禅的心灵开发过程,“谛听”是“外观世音”,让自己与自然冥合;“回忆”是“内观自在”,在静虑中反观自己的心;“检查你的动机”则是“莫忘初心”,不忘失最初念头,这种动机的检查是一种“承担”;“把烦恼写在沙滩上”则是“放下”,人生究竟的结局,不要说名利要放下,烦恼也要放下,为什么人总是不愿意及早放下呢?
其实,这种训练,只是让我们从“当局者”跳跃出来成为“旁观者”,由迷转清而已。我们在看人下棋时,总是看到高超奥妙的棋路,但是一旦我们自己下棋,往往在焦虑的苦思里还走出慌疏的步数。那是由于我们旁观时不执著胜负,甚至不执著于棋,所以能冷静清醒地判断局面。
最好的棋手一定在下棋时有一种超乎自然的感性,在对峙中他不浮动焦急,局势不论好坏,他都保持泰然自若的态度;人生的棋也是如此,不被胜负所动,自然不会沉迷或波动了。
这也就是为什么像“谛听”、“回忆”、“检查你的动机”、“把你的烦恼写在沙滩上”看起来没什么重要的课题,却往往是生命柳暗花明最重要的东西了。
在人生的步幅上,不是那么紧张有效的、有实用利益的事物,事实上是在放松我们的心智,放松——舒坦坦地放在那里——有时正好是启发禅心的契机。
灵云禅师参禅参了二十几年,一直都不能开悟,有一天在禅定时抬头看到窗外盛开的梅花,突然之间,就开悟了。那一刹那的放松使他猛然心念顿空,返观心性,就找到了,所以他写下这样的一首诗:
三十年来寻剑客,
几回落叶又抽枝,
自从一见桃花后,
直至如今更不疑。
灵云禅师和前面那一位到海边的中年人一样,是从“当局者迷”转到“旁观者清”的位置上,中年人知道怎么用更好的态度回来下人生的棋了。而灵云禅师则是开悟了广大的空性,事虽然不同,理是一样的。
只是,我们有没有想过,要为苦闷的自己做一个什么样的扭转与放松呢?
(苏琴摘自《林清玄说禅之一:会心不远》)
医生听了他的烦恼之后,开给他四贴药,分别装在不同的药袋里,对他说:“你明天早上九点钟以前独自一个人到海边去,九点钟打开第一贴药用,十二点用第二贴药,下午三点和五点用剩下的两贴药,然后天黑的时候回家,你的病就好了。”
他听了医生的话,第二天一大早就独自到了海边,九点钟的时候打开第一贴药,发现里面有一张纸,写了两个字:“谛听。”
这贴药出乎人的意料,他就坐在海边谛听,听到海浪拍打沙滩的声音,海风掠过的声音,海鸟觅食的声音……这些大自然的声音给他一种亲切宁静之感,他突然惊觉,自己的生活已经很久没有谛听了。
到中午十二点,他打开第二贴药,上面写着:“回忆。”他就坐在海边静静地思索着自己的童年与成长,那些辛苦的日子里,拥有的很少,却有很多的欢乐。想起一些童年的欢笑,使他展现了难得的笑靥。
下午三点,他用的第三贴药是“检查你的动机”,他开始检查起自己是在什么情况下踏入社会的?追求名利的动机何在?现在的情况是否合乎从前的动机?
他的第四贴药是“把你的烦恼写在沙滩上”,他随地捡了一块石头,把自己心中的烦恼与苦闷写在沙滩上,眼看还没有写完的烦恼,一下子就被海浪抚平,冲走了。
黄昏的时候,中年人从海边愉快地回家,心里的苦闷也随之开解了。
这是教育心理学上的一个个案,我觉得是医治现代人苦闷之病的很好的药方,一个人在心理上不能得到解脱,往往是沉陷其中,不能自拔的结果,若愿意转一个弯,天地就自然晴朗了。
从禅的角度来看,这个故事也很符合禅的心灵开发过程,“谛听”是“外观世音”,让自己与自然冥合;“回忆”是“内观自在”,在静虑中反观自己的心;“检查你的动机”则是“莫忘初心”,不忘失最初念头,这种动机的检查是一种“承担”;“把烦恼写在沙滩上”则是“放下”,人生究竟的结局,不要说名利要放下,烦恼也要放下,为什么人总是不愿意及早放下呢?
其实,这种训练,只是让我们从“当局者”跳跃出来成为“旁观者”,由迷转清而已。我们在看人下棋时,总是看到高超奥妙的棋路,但是一旦我们自己下棋,往往在焦虑的苦思里还走出慌疏的步数。那是由于我们旁观时不执著胜负,甚至不执著于棋,所以能冷静清醒地判断局面。
最好的棋手一定在下棋时有一种超乎自然的感性,在对峙中他不浮动焦急,局势不论好坏,他都保持泰然自若的态度;人生的棋也是如此,不被胜负所动,自然不会沉迷或波动了。
这也就是为什么像“谛听”、“回忆”、“检查你的动机”、“把你的烦恼写在沙滩上”看起来没什么重要的课题,却往往是生命柳暗花明最重要的东西了。
在人生的步幅上,不是那么紧张有效的、有实用利益的事物,事实上是在放松我们的心智,放松——舒坦坦地放在那里——有时正好是启发禅心的契机。
灵云禅师参禅参了二十几年,一直都不能开悟,有一天在禅定时抬头看到窗外盛开的梅花,突然之间,就开悟了。那一刹那的放松使他猛然心念顿空,返观心性,就找到了,所以他写下这样的一首诗:
三十年来寻剑客,
几回落叶又抽枝,
自从一见桃花后,
直至如今更不疑。
灵云禅师和前面那一位到海边的中年人一样,是从“当局者迷”转到“旁观者清”的位置上,中年人知道怎么用更好的态度回来下人生的棋了。而灵云禅师则是开悟了广大的空性,事虽然不同,理是一样的。
只是,我们有没有想过,要为苦闷的自己做一个什么样的扭转与放松呢?
(苏琴摘自《林清玄说禅之一:会心不远》)