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鉴真（688年—763年）：唐代高僧，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人。应日本留学僧请求，先后6次东渡，弘传佛法，被尊为“日本律宗之祖”。
玄奘与鉴真，这两位唐朝僧人，一生都充满传奇。他们二人，一个西游，去天竺求取真经；一个东渡，到日本弘扬戒法。方向虽然不同，但他们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的发心，却是一致的。
742年，鉴真大师受日本留学僧礼请，发愿到日本弘扬律学。12年里，他5次东渡均末成功，但即使双目失明，仍初心不改。第六次东渡，他终于抵达日本，受到隆重欢迎，此后一直在日本弘法讲律，传播大唐文化。763年，鉴真于日本奈良的唐招提寺示寂，被尊为“日本律宗之祖”。
鉴真大师生前，唐招提寺便为他塑立了坐像；1000多年过去，他的风采依然。在他紧闭的双眼里，藏着哪些影像呢？是故乡扬州秀美的风光？是渡海时遭遇的惊涛骇浪？是无法目睹的日本山川幻象？还是给予他一生光明的诸佛菩萨的身姿？
则天垂拱四年（688年），鉴真出生于扬州一位复姓淳于的商人家中。父母每日诵经拜佛，鉴真从小耳濡目染，感觉佛教既熟悉，又神秘。
武则天称帝后，利用《大云经》中“净光天女当国王度众生”的故事，建立了自己统治天下的合法性。她下令将《大云经》颁行天下，诸州各置大云寺一所。长安元年（701年），扬州大云寺落成开光，父亲带着13岁的鉴真前来参加法会。
鉴真被殿中高大庄严的佛像所震慑，不由自主地合掌礼拜起来。起身后，他对父亲说：“我不跟您回家了，我想在这里出家为僧。”
虽然难以割舍，父亲还是同意了鉴真的请求，带他找到住持智满法师。智满法师听说眼前的少年见佛像而倾心，不住地赞叹，称他年纪虽小，却早具善根，佛缘深厚。
鉴真拜智满为师，剃度出家，成為一位小沙弥。他修持勤奋，好学善思，学业进步极快。
神龙六年（705年），鉴真辞别智满法师，前往光州，师从高僧道岸学习戒律。道岸律师大兴律学，被誉为佛教界的“授戒之主”。他对鉴真悉心栽培，亲自为他授了菩萨戒（即大乘佛教信徒誓愿发菩提心、行菩萨道所受持的戒律，无论出家、在家的学佛者，都可以受）。
景龙元年（707年），道岸律师应诏入京，鉴真随师前往洛阳，不久又去了长安。一年后，鉴真在弘景律师座下受了具足戒（即戒条圆满具足，佛教对僧人的日常修持有200多条具体的规定，只有受持具足戒的出家人，才能称为僧人），成为一名正式的僧人。
开元元年（713年），25岁的鉴真被奉为律师，首次登坛讲授律疏，就获得了巨大成功。鉴真之名声震长安，前来就学者络绎不绝。然而，鉴真并未就此满足，他一面弘宣律学，一面游学于两京（即西京长安、东京洛阳）之间，师从高僧深造。
除了对佛学一门深入外，鉴真对医学、建筑学、文学以及雕塑、音乐、园艺等也留心学习。以医学为例，鉴真在中医中药方面造诣很深，他师从医术高超的弘景律师学医，为人看病、制药。
开元八年（720年），32岁的鉴真以博通三藏的律宗高僧身份，回到故乡扬州。扬州僧众欢天喜地，礼其上座，慕名前来皈依、拜谒者络绎不绝。思托、祥彦、法藏等弟子，就是在此时前来依止的。
而当时，江淮一带盛行的是禅宗、华严宗、天台宗。鉴真注重弘扬律宗，宣讲制教，许多人对律法一知半解，因此前来听法的人很多。
“我佛如来，让众生戒定兼持，福慧双修。修福就是众善奉行，然众善奉行又离不开诸恶莫作，不作恶才可行众善。既不作诸恶，又奉行众善，这样的人才可修成正定，而定又能生慧，慧又能反过来进一步促进福的积累与诸恶的禁绝。”
“戒乃一切善法之根本，亦为了悟宇宙真理之妙行。戒行是真理的具体表现，行戒是最确实无谬的修道之法。各宗各派虽各有修持法门，戒律却是一切修行的基础。”
鉴真讲戒，深入浅出，引人入胜，枯燥的问题也能讲得生动活泼，深受僧俗两界尊敬。史料记载，鉴真在扬州弘法20余年间，“前后度人、受戒，略计过四万有余”，他居住的大明寺，也因此成为江淮地区的佛法中心。
天宝元年（742年），鉴真大师为众僧讲律时，前来学戒的日本留学僧普照、荣睿站了起来，“日本佛教戒法不全，使得僧人不守清规，为人所轻。天皇及臣民殷切地祈请大唐律学高僧东渡日本，弘扬戒学，光大圣教，恳请大师推荐人才。”
当时，日本积极推行中国的社会制度，先后19次派出遣唐使来大唐学习。普照、荣睿留学10年后，因敬仰鉴真的名望，来到大明寺依止修学。
鉴真大师问众僧：“日本急需传戒布律之人，可否有人愿意前往，兴隆佛法？”众弟子面面相觑，默然不语。
祥彦打破了沉默，“东渡日本，海路遥遥，生死难料，何况我们进修未备，道果未成……”
鉴真大师说：“是为法事也。何惜身命！诸人不去，我去！”
祥彦说：“尊师既去，我愿随行。”在场的僧人中，道兴、思托等21人也表示愿意随行。
就这样，54岁的鉴真大师果决地做出了东渡传戒的决定。当时，大唐法律规定，未经政府批准，私人不能出国。由于鉴真一行没有出国证明，两名日本留学僧便想方设法，向官府申办了一张从扬州到浙江天台山国清寺朝圣的文书——假称到国清寺参加供奉活动，实际上秘密准备去日本的物资。随后，又通过关系，得到当朝宰相李林甫哥哥李林宗的介绍信，在扬州打造海船。
天宝二年（743年）春，当一切准备就绪时，却出现了意外的变故，浙东一带发生海盗骚扰事件，官府对公私航行一律禁绝。第一次东渡日本的计划，就这样失败了。等到冬天，终于开禁了，船从扬州运河驶入长江，还没入海就遭遇狂风，船漏水了，只好靠岸修船；再次启航，行至海上，船只触礁，舟楫下沉，第二次渡海又以失败告终。鉴真一行漂流到明州（今浙江宁波）附近，随后筹备的第三、四次东渡，都相继失败。 天宝七年（748年），鉴真大师60岁，开始了他的第五次东渡。船行海上，在舟山附近遇到飓风狂浪，“风急浪峻，水黑如墨”。人们呕吐不止，加上淡水用光，只能吞含生米，喝海水度日。最后，他們顺着洋流漂了14天，抵达海南南部振州（今崖县）。第五次东渡又失败了。
在回扬州的途中，迎请大师赴日弘法、一起共历苦难的日本留学僧荣睿辞世，鉴真悲痛万分。到达广东韶州（今韶关）后，另一位日本留学僧普照覺得东渡无望，决定前往明州阿育王寺。临别前，鉴真握住普照的手说：“为传戒律，发愿过海，不至日本国，吾愿不遂。”
归途中，鉴真的视力不断减弱，虽请人治疗，最终还是失明了。在弟子的搀扶下，他翻越大庾岭，到达江西吉州。在这里，随行弟子中最优秀的祥彦因病去世，鉴真抱着祥彦冰冷的遗体，悲恸欲绝。
落到如此地步，常人难免心灰意冷，鉴真大师却不改初衷。回到扬州后，他一边继续弘法讲律，一边耐心等待赴日的机会。
天宝十二年（753年）10月，日本第十次遣唐使藤原清河一行来到扬州，面见鉴真大师，请其东渡。开船之际，留学僧普照赶来上船。当年12月20日，鉴真大师乘坐的船终于抵达了日本九州南部的秋妻屋浦（今鹿儿岛秋目浦）。
12年时光、6次东渡，历尽艰难险阻之后，鉴真大师终于踏上了日本国土。此时，他已是一位年近七旬的老人。
天宝十三年（754年）2月，鉴真大师一行到达日本当时的首都奈良。孝谦天皇遣特使及朝廷官员、佛教界领袖前来迎接、礼拜、问候，并敕封鉴真为“传灯大法师”。
随后，鉴真大师在东大寺卢舍那佛像前设立戒坛，主持了日本佛教界有史以来最为盛大的授戒活动。他为圣武太上皇、孝谦天皇、皇太后、太子等受菩萨戒，之后为440位沙弥受具足戒，为内道场55位僧人重新传戒。
日本天平胜宝八年（756年），孝谦天皇委任鉴真大师为大僧纲，总领日本佛教界。日本各地僧侣纷纷慕名前来，依止鉴真大师学律求戒。为安顿僧侣，天皇应鉴真大师的呼吁，筹建一所可以容纳更多僧人的寺院。天平宝字三年（759年）8月，新寺院落成，天皇赐额“唐招提寺”。
天皇宣旨全国，凡出家人必须先来唐招提寺学习律学，然后再根据自己的爱好选择宗派。从此，唐招提寺成为日本弘扬律学的中心。鉴真在日本开创的律宗，如史料所载：“师师相传，遍于寰宇”。
鉴真大师对日本的贡献，并不仅仅局限于佛门之内。在14世纪之前，日本医界一直奉鉴真为始祖，由鉴真口述、弟子记录的《鉴上人秘方》，其中的验方流传至今。在建筑、雕刻、塑像、绘画、书法、文学乃至日常生活习俗等方面，鉴真大师都对日本文化的发展产生了深远的影响。
天平宝字七年（763年）春日里的一天，弟子忍基梦见寺中讲堂栋梁折断。他猜想这是鉴真大师即将迁化之相，将此告知思托等人。思托等人根据鉴真大师的形象塑造了一座等身坐像，该像神态坚毅，面含笑容，一直保存至今，被奉为日本国宝。
5月6日，77岁的鉴真大师迁化。在端然正坐中，他静静地停止了呼吸。逝后三日，体温犹在，时人呼之为“真菩萨”。
玄奘与鉴真，这两位唐朝僧人，一生都充满传奇。他们二人，一个西游，去天竺求取真经；一个东渡，到日本弘扬戒法。方向虽然不同，但他们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的发心，却是一致的。
742年，鉴真大师受日本留学僧礼请，发愿到日本弘扬律学。12年里，他5次东渡均末成功，但即使双目失明，仍初心不改。第六次东渡，他终于抵达日本，受到隆重欢迎，此后一直在日本弘法讲律，传播大唐文化。763年，鉴真于日本奈良的唐招提寺示寂，被尊为“日本律宗之祖”。
鉴真大师生前，唐招提寺便为他塑立了坐像；1000多年过去，他的风采依然。在他紧闭的双眼里，藏着哪些影像呢？是故乡扬州秀美的风光？是渡海时遭遇的惊涛骇浪？是无法目睹的日本山川幻象？还是给予他一生光明的诸佛菩萨的身姿？
见佛倾心
则天垂拱四年（688年），鉴真出生于扬州一位复姓淳于的商人家中。父母每日诵经拜佛，鉴真从小耳濡目染，感觉佛教既熟悉，又神秘。
武则天称帝后，利用《大云经》中“净光天女当国王度众生”的故事，建立了自己统治天下的合法性。她下令将《大云经》颁行天下，诸州各置大云寺一所。长安元年（701年），扬州大云寺落成开光，父亲带着13岁的鉴真前来参加法会。
鉴真被殿中高大庄严的佛像所震慑，不由自主地合掌礼拜起来。起身后，他对父亲说：“我不跟您回家了，我想在这里出家为僧。”
虽然难以割舍，父亲还是同意了鉴真的请求，带他找到住持智满法师。智满法师听说眼前的少年见佛像而倾心，不住地赞叹，称他年纪虽小，却早具善根，佛缘深厚。
鉴真拜智满为师，剃度出家，成為一位小沙弥。他修持勤奋，好学善思，学业进步极快。
神龙六年（705年），鉴真辞别智满法师，前往光州，师从高僧道岸学习戒律。道岸律师大兴律学，被誉为佛教界的“授戒之主”。他对鉴真悉心栽培，亲自为他授了菩萨戒（即大乘佛教信徒誓愿发菩提心、行菩萨道所受持的戒律，无论出家、在家的学佛者，都可以受）。
景龙元年（707年），道岸律师应诏入京，鉴真随师前往洛阳，不久又去了长安。一年后，鉴真在弘景律师座下受了具足戒（即戒条圆满具足，佛教对僧人的日常修持有200多条具体的规定，只有受持具足戒的出家人，才能称为僧人），成为一名正式的僧人。
传戒大师
开元元年（713年），25岁的鉴真被奉为律师，首次登坛讲授律疏，就获得了巨大成功。鉴真之名声震长安，前来就学者络绎不绝。然而，鉴真并未就此满足，他一面弘宣律学，一面游学于两京（即西京长安、东京洛阳）之间，师从高僧深造。
除了对佛学一门深入外，鉴真对医学、建筑学、文学以及雕塑、音乐、园艺等也留心学习。以医学为例，鉴真在中医中药方面造诣很深，他师从医术高超的弘景律师学医，为人看病、制药。
开元八年（720年），32岁的鉴真以博通三藏的律宗高僧身份，回到故乡扬州。扬州僧众欢天喜地，礼其上座，慕名前来皈依、拜谒者络绎不绝。思托、祥彦、法藏等弟子，就是在此时前来依止的。
而当时，江淮一带盛行的是禅宗、华严宗、天台宗。鉴真注重弘扬律宗，宣讲制教，许多人对律法一知半解，因此前来听法的人很多。
“我佛如来，让众生戒定兼持，福慧双修。修福就是众善奉行，然众善奉行又离不开诸恶莫作，不作恶才可行众善。既不作诸恶，又奉行众善，这样的人才可修成正定，而定又能生慧，慧又能反过来进一步促进福的积累与诸恶的禁绝。”
“戒乃一切善法之根本，亦为了悟宇宙真理之妙行。戒行是真理的具体表现，行戒是最确实无谬的修道之法。各宗各派虽各有修持法门，戒律却是一切修行的基础。”
鉴真讲戒，深入浅出，引人入胜，枯燥的问题也能讲得生动活泼，深受僧俗两界尊敬。史料记载，鉴真在扬州弘法20余年间，“前后度人、受戒，略计过四万有余”，他居住的大明寺，也因此成为江淮地区的佛法中心。
東渡传法
天宝元年（742年），鉴真大师为众僧讲律时，前来学戒的日本留学僧普照、荣睿站了起来，“日本佛教戒法不全，使得僧人不守清规，为人所轻。天皇及臣民殷切地祈请大唐律学高僧东渡日本，弘扬戒学，光大圣教，恳请大师推荐人才。”
当时，日本积极推行中国的社会制度，先后19次派出遣唐使来大唐学习。普照、荣睿留学10年后，因敬仰鉴真的名望，来到大明寺依止修学。
鉴真大师问众僧：“日本急需传戒布律之人，可否有人愿意前往，兴隆佛法？”众弟子面面相觑，默然不语。
祥彦打破了沉默，“东渡日本，海路遥遥，生死难料，何况我们进修未备，道果未成……”
鉴真大师说：“是为法事也。何惜身命！诸人不去，我去！”
祥彦说：“尊师既去，我愿随行。”在场的僧人中，道兴、思托等21人也表示愿意随行。
就这样，54岁的鉴真大师果决地做出了东渡传戒的决定。当时，大唐法律规定，未经政府批准，私人不能出国。由于鉴真一行没有出国证明，两名日本留学僧便想方设法，向官府申办了一张从扬州到浙江天台山国清寺朝圣的文书——假称到国清寺参加供奉活动，实际上秘密准备去日本的物资。随后，又通过关系，得到当朝宰相李林甫哥哥李林宗的介绍信，在扬州打造海船。
天宝二年（743年）春，当一切准备就绪时，却出现了意外的变故，浙东一带发生海盗骚扰事件，官府对公私航行一律禁绝。第一次东渡日本的计划，就这样失败了。等到冬天，终于开禁了，船从扬州运河驶入长江，还没入海就遭遇狂风，船漏水了，只好靠岸修船；再次启航，行至海上，船只触礁，舟楫下沉，第二次渡海又以失败告终。鉴真一行漂流到明州（今浙江宁波）附近，随后筹备的第三、四次东渡，都相继失败。 天宝七年（748年），鉴真大师60岁，开始了他的第五次东渡。船行海上，在舟山附近遇到飓风狂浪，“风急浪峻，水黑如墨”。人们呕吐不止，加上淡水用光，只能吞含生米，喝海水度日。最后，他們顺着洋流漂了14天，抵达海南南部振州（今崖县）。第五次东渡又失败了。
在回扬州的途中，迎请大师赴日弘法、一起共历苦难的日本留学僧荣睿辞世，鉴真悲痛万分。到达广东韶州（今韶关）后，另一位日本留学僧普照覺得东渡无望，决定前往明州阿育王寺。临别前，鉴真握住普照的手说：“为传戒律，发愿过海，不至日本国，吾愿不遂。”
归途中，鉴真的视力不断减弱，虽请人治疗，最终还是失明了。在弟子的搀扶下，他翻越大庾岭，到达江西吉州。在这里，随行弟子中最优秀的祥彦因病去世，鉴真抱着祥彦冰冷的遗体，悲恸欲绝。
落到如此地步，常人难免心灰意冷，鉴真大师却不改初衷。回到扬州后，他一边继续弘法讲律，一边耐心等待赴日的机会。
天宝十二年（753年）10月，日本第十次遣唐使藤原清河一行来到扬州，面见鉴真大师，请其东渡。开船之际，留学僧普照赶来上船。当年12月20日，鉴真大师乘坐的船终于抵达了日本九州南部的秋妻屋浦（今鹿儿岛秋目浦）。
12年时光、6次东渡，历尽艰难险阻之后，鉴真大师终于踏上了日本国土。此时，他已是一位年近七旬的老人。
“师师相传，遍于寰宇”
天宝十三年（754年）2月，鉴真大师一行到达日本当时的首都奈良。孝谦天皇遣特使及朝廷官员、佛教界领袖前来迎接、礼拜、问候，并敕封鉴真为“传灯大法师”。
随后，鉴真大师在东大寺卢舍那佛像前设立戒坛，主持了日本佛教界有史以来最为盛大的授戒活动。他为圣武太上皇、孝谦天皇、皇太后、太子等受菩萨戒，之后为440位沙弥受具足戒，为内道场55位僧人重新传戒。
日本天平胜宝八年（756年），孝谦天皇委任鉴真大师为大僧纲，总领日本佛教界。日本各地僧侣纷纷慕名前来，依止鉴真大师学律求戒。为安顿僧侣，天皇应鉴真大师的呼吁，筹建一所可以容纳更多僧人的寺院。天平宝字三年（759年）8月，新寺院落成，天皇赐额“唐招提寺”。
天皇宣旨全国，凡出家人必须先来唐招提寺学习律学，然后再根据自己的爱好选择宗派。从此，唐招提寺成为日本弘扬律学的中心。鉴真在日本开创的律宗，如史料所载：“师师相传，遍于寰宇”。
鉴真大师对日本的贡献，并不仅仅局限于佛门之内。在14世纪之前，日本医界一直奉鉴真为始祖，由鉴真口述、弟子记录的《鉴上人秘方》，其中的验方流传至今。在建筑、雕刻、塑像、绘画、书法、文学乃至日常生活习俗等方面，鉴真大师都对日本文化的发展产生了深远的影响。
天平宝字七年（763年）春日里的一天，弟子忍基梦见寺中讲堂栋梁折断。他猜想这是鉴真大师即将迁化之相，将此告知思托等人。思托等人根据鉴真大师的形象塑造了一座等身坐像，该像神态坚毅，面含笑容，一直保存至今，被奉为日本国宝。
5月6日，77岁的鉴真大师迁化。在端然正坐中，他静静地停止了呼吸。逝后三日，体温犹在，时人呼之为“真菩萨”。