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“国学热”在利于重续中华五千年文脉和为中华民族的大国崛起提供文化动力之外，这热闹的表皮底下，其实是有许多肥皂泡和浑水的
鲁迅说过，中国人有个坏毛病：爱投机，比如国家有难，要抗日啦，许多人便以“救亡”为名，连狗皮膏药也是救亡的灵丹妙药。其实，中国人不独发“国难财”，也发“国庆财”——国有喜事，大家都来投机，比如北京办奥运，卖房卖汽车卖癣药水等等，全都为奥运和为国争光扯上些个亲戚关系。同样道理，“国学”在“五四运动”反封建反传统历史背景下被打压近百年之后，二三年来旧货重光矣，热浪起矣，投机的行为也就跟着跑出来了。
因此，“国学热”在利于重续中华五千年文脉和为中华民族的大国崛起提供文化动力之外，这热闹的表皮底下，其实是有许多肥皂泡和浑水的。如果我们不看到这一点，盲目乐观，形势就有点像当前几乎失控的“全民炒股”的局势一般，垃圾股和肥皂泡将会把整个股市拖入雪崩和“黑色星期五”的灾难中去。
举其要，借中医“四诊八纲”、“阴阳、虚实、寒热、表里”的方法来细说，则有四个方面：
一曰“名义”，扯国学大旗做虎皮，偷梁换柱，挂羊头卖狗肉。例如眼下许多这个班那个班，这个书那个书，基本和国学无关，一概美其名曰“国学”；街头摆摊用扑克算命的，也称“国学”，殊不知，扑克本来便是近代的西洋泊来品，与中国无关；即便“洋为中用”，内容也值得怀疑；只要粗粗一想：如果这算命先生能知晓天机，又何必上街在旁边摆摊度日？又如上佛庙烧香，保佑去澳门或拉斯维加斯豪赌赢钱，如果佛祖真的有灵，会做这等下作无聊的事情吗？天下事，重要的是“度”，即尺子，有些事要信，有些事不能信，不能信而信者，谓之“迷信”，湖北当阳覆般山有个小土地庙，那庙门上的对联说得好，即便是对神对佛，也是“莫糊涂磕头去，须仔细问心来”，第一步要学会用尺子量个事情的是非曲直。
二曰“义利”，挂羊头卖狗肉的动因，不是为了“铁肩提道义”，而是为了“妙手捞金钱”，落个“袋袋平安”。例如有些地方办小孩子的读经班，也要花钱买一套类似长袍马褂的“国服”来穿；有些地方为了“政绩工程”或“招财工程”，无中生有搞出些“中华第一龙”或子虚乌有的“XX帝巡幸处”的大工程来，明眼人便看懂，这是官商合作变化的搜刮钱财欺天诈民的大戏法。
三曰“名实”。投机之徒之所以有机可趁，原因之一是学界至今对“国学”定义没有一个比较公认的说法。小义则以儒学代国学，中义则以“经史子集”代国学，泛义则以一切与传统文化沾边者皆名为国学，我个人则主张以“道”（国学中的哲学，例如主脉儒释道三教和《黄帝内经》的养身哲学、《孙子兵法》中的兵法哲学、《史记》中的历史哲学）、“学”（以诸子百家为主、各家名“集”为辅的种种精粹学说，也包含了武学、医学种种）、“艺”（从孔子的“六艺”到琴棋书画，一切中国古人创造的艺术，即我们今天所说的非物质文化遗产中的大部分）、“技”（中国传统技艺，例如以《天工开物》、《营造法式》为代表的各种发明和技法、建筑营造术等）四字来概括，取其大义也。
四曰“彼此”。政界与学界、官方与民间、国内与国外、古代与现代、甄别与取舍……皆是“此亦一是非，彼亦一是非”，例如下热上冷、民热官冷、商热学冷、外热内冷等等，皆是彼此间的不均衡。先从民间热起，这是好事，“民皆乐之，何谓之有”，当大局者，于此际也，应当有人出来牵头做个总揽或统筹，以便大局在胸，方寸不乱；法度在手，举棋有章。
上述四者如剥竹简，一层层揭开来，最后归结为对“彼此”和“是非”的判断，这也如对当前股市的垃圾股之清理和对泡沫之分析一般，不及早用心，则悔之迟矣，当事者，宜慎之又慎之。（作者系广东省社会科学院哲学文化研究所副所长、研究员）
鲁迅说过，中国人有个坏毛病：爱投机，比如国家有难，要抗日啦，许多人便以“救亡”为名，连狗皮膏药也是救亡的灵丹妙药。其实，中国人不独发“国难财”，也发“国庆财”——国有喜事，大家都来投机，比如北京办奥运，卖房卖汽车卖癣药水等等，全都为奥运和为国争光扯上些个亲戚关系。同样道理，“国学”在“五四运动”反封建反传统历史背景下被打压近百年之后，二三年来旧货重光矣，热浪起矣，投机的行为也就跟着跑出来了。
因此，“国学热”在利于重续中华五千年文脉和为中华民族的大国崛起提供文化动力之外，这热闹的表皮底下，其实是有许多肥皂泡和浑水的。如果我们不看到这一点，盲目乐观，形势就有点像当前几乎失控的“全民炒股”的局势一般，垃圾股和肥皂泡将会把整个股市拖入雪崩和“黑色星期五”的灾难中去。
举其要，借中医“四诊八纲”、“阴阳、虚实、寒热、表里”的方法来细说，则有四个方面：
一曰“名义”，扯国学大旗做虎皮，偷梁换柱，挂羊头卖狗肉。例如眼下许多这个班那个班，这个书那个书，基本和国学无关，一概美其名曰“国学”；街头摆摊用扑克算命的，也称“国学”，殊不知，扑克本来便是近代的西洋泊来品，与中国无关；即便“洋为中用”，内容也值得怀疑；只要粗粗一想：如果这算命先生能知晓天机，又何必上街在旁边摆摊度日？又如上佛庙烧香，保佑去澳门或拉斯维加斯豪赌赢钱，如果佛祖真的有灵，会做这等下作无聊的事情吗？天下事，重要的是“度”，即尺子，有些事要信，有些事不能信，不能信而信者，谓之“迷信”，湖北当阳覆般山有个小土地庙，那庙门上的对联说得好，即便是对神对佛，也是“莫糊涂磕头去，须仔细问心来”，第一步要学会用尺子量个事情的是非曲直。
二曰“义利”，挂羊头卖狗肉的动因，不是为了“铁肩提道义”，而是为了“妙手捞金钱”，落个“袋袋平安”。例如有些地方办小孩子的读经班，也要花钱买一套类似长袍马褂的“国服”来穿；有些地方为了“政绩工程”或“招财工程”，无中生有搞出些“中华第一龙”或子虚乌有的“XX帝巡幸处”的大工程来，明眼人便看懂，这是官商合作变化的搜刮钱财欺天诈民的大戏法。
三曰“名实”。投机之徒之所以有机可趁，原因之一是学界至今对“国学”定义没有一个比较公认的说法。小义则以儒学代国学，中义则以“经史子集”代国学，泛义则以一切与传统文化沾边者皆名为国学，我个人则主张以“道”（国学中的哲学，例如主脉儒释道三教和《黄帝内经》的养身哲学、《孙子兵法》中的兵法哲学、《史记》中的历史哲学）、“学”（以诸子百家为主、各家名“集”为辅的种种精粹学说，也包含了武学、医学种种）、“艺”（从孔子的“六艺”到琴棋书画，一切中国古人创造的艺术，即我们今天所说的非物质文化遗产中的大部分）、“技”（中国传统技艺，例如以《天工开物》、《营造法式》为代表的各种发明和技法、建筑营造术等）四字来概括，取其大义也。
四曰“彼此”。政界与学界、官方与民间、国内与国外、古代与现代、甄别与取舍……皆是“此亦一是非，彼亦一是非”，例如下热上冷、民热官冷、商热学冷、外热内冷等等，皆是彼此间的不均衡。先从民间热起，这是好事，“民皆乐之，何谓之有”，当大局者，于此际也，应当有人出来牵头做个总揽或统筹，以便大局在胸，方寸不乱；法度在手，举棋有章。
上述四者如剥竹简，一层层揭开来，最后归结为对“彼此”和“是非”的判断，这也如对当前股市的垃圾股之清理和对泡沫之分析一般，不及早用心，则悔之迟矣，当事者，宜慎之又慎之。（作者系广东省社会科学院哲学文化研究所副所长、研究员）