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摘要：西方文化作为全世界文化范围内相当有积淀的那么一部分“内容”，其地位不容小觑，而作为一种文化，其包含和表达的信息之庞大就不言而喻了，不仅其自身在全球范围内流行着，其生命力之顽强也就得到了证明。同时一门没有历史根源作依托的文化是没有太大活力的。说到历史根源就不免会联想起西方过去的文明历史、文化背景、文学贡献等等，为了对它有更好的了解，我们应当用心去体验、去感受、去了解，从他们的文明、历史、文学等诸多方面去了解。甚至，我们可以将西方的文明和我国与之同时期的文明拿出来比较异同，不仅仅是单纯的比较表面，而是在比较之后，从两者的相似与相反之中深挖感悟，深挖属于自己的感悟。其实不论西方还是东方，均是一个混合体，其文化内涵、历史背景错综复杂，在进行比较的了解过程中，我们应取其琼浆，弃之糟粕，以东西方完整的历史为鉴。完整的文化、完整的历史带领我们更贴近人性。
关键词：文化、文明、历史、融合、交流、碰撞。
1、两大文明的起源形式演变出的两种文化性格
现实中，由于地理位置等客观因素，西方的文明在发展过程中并不“顺利”，西方的文明发源地在古希腊，希腊是一个三面环海的国家，为爱琴海、伊奥尼亚海与地中海，从东西南3个方向所环抱。正是由于环海的缘故，希腊人乃至以后的西方人都是善于和大海打交道。与其说是善于，不如说是被生活所迫，因为该地区土地贫瘠，气候相对恶劣，当时的人们为了生存只能面向大海。在当时，大海就意味着尽头，是没有希望的代名词，面对唯一能面对的大海，希腊人别无选择。因此也就延伸出了海洋文明，这也从一定程度上培育了西方人的冒险、探索和不安于现状的进取精神。而我国两河流域境况就与西方截然相反，土地肥沃、气候宜人、两河流域地区的人们依水而居，形成相对稳定的农耕文明。在农业时代，满足人们基本生活需要的消费生产资料生产占据着主导地位，人们依靠自己的勤劳的双手过着自给自足的生活。
不同的文明时代形式造就了不同的社会氛围，甚至从根本上影响着每一个属于这个社会个体的性格。这也就是为什么从今天看来西方人相对东方人更加勇猛好斗，冲动且富有激情，而东方人则相对内敛保守，谨慎，顺从，善于思考。有人得出过这样的结论：东方人看世界用的是“一元论”，更倾向把世界看成一个和谐的整体，让西方人用的是“二元论”，在碰撞和矛盾中寻找真理。
2、文明历程中的血与火
文明在发展的同时，不同的文明之间也在不断地交融与冲突，也展示了人类文明历程中血与火的一面。无论西方、东方，但凡遇到改朝换代，两股势力之间发生冲突与较量都是以战争的方式来解决争端。正所谓战争：用舌头解不开的结，那就用牙齿咬！
战争给人的第一印象或者说是唯一印象，除了死亡、毁灭、恐惧，什么都不能带给我们，战争给人类就下了惨痛的记忆。在历史文献中，人类历史上重大的战争不胜枚举，影响深远的诸如希波战争、伯罗奔尼撒战争、亚历山大东征、诺曼征服、十字军东征、蒙古人西征等等。其中十字军的八次东征给欧洲人民和地中海东岸人民带来了深重的灾难，但东征在客观上也促进了东西方经济文化交流，并对西方社会的经济产生了积极的影响。正是这种地域跨度大，对该时间相对较长的战争，冲破了亚欧各国的疆界，虽然是以野蛮的方式打通了东西方交流的通道，但在促进东南方经贸往来文化交流的同时也变相地促进了不同民族之间的了解和融合。著名的意大利旅行家马可.波罗，跟随其经商的父亲经由在当时重新活跃起来的丝绸之路来到了中国，并记录了在中国的所见所闻，著成《马可波罗行纪》激发了欧洲人对东方的热烈向往，这对以后新航路的开辟产生了巨大影响。
战争可以摧毁一切，但在摧毁的同时也将原本凝固的实事格局瓦解，重新洗牌，可以说是变向的“推陈”，为“出新”作铺垫，在避免战争发生的同时，也不要忘了回首战争，从一定程度上它还是能给我们一些启示的，其中包含的意义是值得揣摩和思考的。因为珍爱和平，我们回首战争。回首过去，为的是更好地面对未来。
3、东西方文学、文化、艺术
文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实的艺术，体裁形式多样，是文化的重要表现形式。几乎任何有闻名的地方，就一定会有相关的文字文化作品。东西方的文学造诣各有千秋，两种个性鲜明的文化产物，在世界舞台同台亮相，各自代表着孕育它们的地域，令举世注目。
14世纪至16世纪在西方的意大利掀起了一股人文主义思潮，史称“文艺复兴”，在诸多人文主义者中，涌现了但丁、彼特拉克和薄伽丘三人，并称为“文学三杰”。在同时期的意大利还出现了众多具有独特创作风格的艺术大师，其中达芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔并称为“艺术三杰”。作为该文明的代表人物，上述大师们的作品，无论文学作品还是艺术作品，都对人的复杂的内心世界和对美、正义、光明的追求作了细心传神的描写和刻画，其文学、艺术成果与中世纪的同种类作品中呆板的宗教人物形象形成了极为鲜明的对比。
说到文化、文学，想必这是我们每个国人都能引以为豪的一方面。在东方，在我们国家几乎任何时期，几乎每个朝代都能够涌现出一大批文人雅士。就拿西方的文艺复兴来比较，同时期，我国正好处于明、清两代，正是白话小说发展的如火如荼的时期，再往前推就是唐、宗、元时期，唐诗、宋词、元曲就是那三个时代的名片，源远流长，广为世人所知晓，可以说这部分“内容”在整个中华文化文明中占了相当大的比重。
当然，我们必须清楚地意识到：各地区的各国度的，无论东方、西方的文学、文化、艺术没有绝对的孰优孰劣之分，在将两者进行比较的同时，我们会惊叹它们显现出的异曲同工之妙！举个例子：痛苦似乎是个永恒的话题，无论东方、西方的文人墨客的经历几乎多多少少都与痛苦有着多多少少的牵连。痛苦让人忧郁，但是没有痛苦的生命是不完整的生命。与痛苦相对的便是喜悦，当然，这世上没有无休止的痛苦，也没有无休止的喜悦，只有无休止的面对！司马迁遭辱著《史记》，支撑他的是“究天人之际，察古今之变，成一家之言”的理性精神。哈姆雷特面对“生存还是死亡”的选择，闪耀着人文主义的光辉。贝多芬，音乐界的神话，双耳失聪的大师，紧紧扼住命运的咽喉，用音乐，用他自己听不到的音乐向人类展现了一种超越自我的不屈精神。 面对痛苦，只要有了理性、人性、超越性的人文精神，就塑造起了完美，强健的人格。这正是千百年来，无数东西方先人们直面痛苦、探寻生命奥义时留给我们后人的宝贵启示。
4、文明的融合与衰弱
在学习曾经的文学文化的同时，也不要忘了睁眼看世界，毕竟我们活在当下。如今在接受西式文化的同时，我们也不难发现，现在的圣诞节似乎比春节热闹或者说更受年轻一代的追捧，歌剧比京剧更受推崇，咖啡取代了茶，美剧霸占着电视荧幕……我们传统文化正面临着西方强势文化的冲击，我国古代许多传统艺术乃至文明都已经或正在趋向败落，还有许多不为人知的东西正在无声无息地消逝。而对此，我们似乎只是默许。
令人忧虑的是，我们今天把英雄学习提到了前所未有程度，这似乎也能间接说明问题。而且在学习英语的过程中，也许我们已经被不知不觉地改变了，这是一种思维上的改变。时代在发展，人们的观念在改变，传统的东西被现代新生事物冲击乃至取而代之，这对于有着深厚文化积淀的中国，不能不引起思考，国粹京剧的观众越来越少，电脑的普及甚至危及到传统书法艺术后继无人……
当然我们也不必太过于悲观，我们对传统的保存应立足于和现代的融合，过分排斥现代外来文化就是过分守旧，过分崇尚现代外来文化而摒弃优良传统就是崇洋媚外，关键是如何把握尺度寻找潜在的平衡来达到让两种文化共存。所谓民族文化文明的复兴，就是应当把自己的优点和另一方的优点融合起来，这样能使其更有生命力。否则，从长远来看只能是抱残守缺，对文明文化本身和受其影响的人群弊大于利。
结束语
正如爱因斯坦说过的：“科学应该是全世界的，过分的民族骄傲是无聊的癖好。”我觉得这句话不仅仅针对科学，其实针对的范围相当广阔，因为当今世界上，人与人、国与国、组织与组织之间的主流是合作促进发展，其实，从某些层面上来说合作的过程中也是文化和文化间的交流、碰撞和融合。交流碰撞之间就会产生生机；交流碰撞之后才会有融合。因此，作为这个时代的大学生，我们有理由相信：世界的，可以是民族的；民族的，也可以是世界的！
参考文献
[1] 《图说环球国家地理》 《环球国家地理精华》编委会 编2007.1（2007.7重印）
[2] 苏智良，叶江。《世界历史》 华东师范大学出版社（2004-01版）
[3] 马可波罗， 沙海昂（合著），冯承钧 （译）。《马可波罗行纪》 中华书局 （2004-01出版） 。
[4] 司马迁 ，韩姚琦（译） 。《史记》 中华书局 （2007-04版）
[5] 威廉·莎士比亚 （William Shakespeare），朱生豪（译） 。《哈姆雷特》上海文艺出版社 （2008-01版）
[6] 爱因斯坦，卡拉普赖斯（著）。《爱因斯坦语录》 上海科技教育出版社 （2008-12版）
作者简介：方东，男（1990年9月出生）籍贯：上海市奉贤区，职务：学生，学位：学士，研究方向：文学
关键词：文化、文明、历史、融合、交流、碰撞。
1、两大文明的起源形式演变出的两种文化性格
现实中，由于地理位置等客观因素，西方的文明在发展过程中并不“顺利”，西方的文明发源地在古希腊，希腊是一个三面环海的国家，为爱琴海、伊奥尼亚海与地中海，从东西南3个方向所环抱。正是由于环海的缘故，希腊人乃至以后的西方人都是善于和大海打交道。与其说是善于，不如说是被生活所迫，因为该地区土地贫瘠，气候相对恶劣，当时的人们为了生存只能面向大海。在当时，大海就意味着尽头，是没有希望的代名词，面对唯一能面对的大海，希腊人别无选择。因此也就延伸出了海洋文明，这也从一定程度上培育了西方人的冒险、探索和不安于现状的进取精神。而我国两河流域境况就与西方截然相反，土地肥沃、气候宜人、两河流域地区的人们依水而居，形成相对稳定的农耕文明。在农业时代，满足人们基本生活需要的消费生产资料生产占据着主导地位，人们依靠自己的勤劳的双手过着自给自足的生活。
不同的文明时代形式造就了不同的社会氛围，甚至从根本上影响着每一个属于这个社会个体的性格。这也就是为什么从今天看来西方人相对东方人更加勇猛好斗，冲动且富有激情，而东方人则相对内敛保守，谨慎，顺从，善于思考。有人得出过这样的结论：东方人看世界用的是“一元论”，更倾向把世界看成一个和谐的整体，让西方人用的是“二元论”，在碰撞和矛盾中寻找真理。
2、文明历程中的血与火
文明在发展的同时，不同的文明之间也在不断地交融与冲突，也展示了人类文明历程中血与火的一面。无论西方、东方，但凡遇到改朝换代，两股势力之间发生冲突与较量都是以战争的方式来解决争端。正所谓战争：用舌头解不开的结，那就用牙齿咬！
战争给人的第一印象或者说是唯一印象，除了死亡、毁灭、恐惧，什么都不能带给我们，战争给人类就下了惨痛的记忆。在历史文献中，人类历史上重大的战争不胜枚举，影响深远的诸如希波战争、伯罗奔尼撒战争、亚历山大东征、诺曼征服、十字军东征、蒙古人西征等等。其中十字军的八次东征给欧洲人民和地中海东岸人民带来了深重的灾难，但东征在客观上也促进了东西方经济文化交流，并对西方社会的经济产生了积极的影响。正是这种地域跨度大，对该时间相对较长的战争，冲破了亚欧各国的疆界，虽然是以野蛮的方式打通了东西方交流的通道，但在促进东南方经贸往来文化交流的同时也变相地促进了不同民族之间的了解和融合。著名的意大利旅行家马可.波罗，跟随其经商的父亲经由在当时重新活跃起来的丝绸之路来到了中国，并记录了在中国的所见所闻，著成《马可波罗行纪》激发了欧洲人对东方的热烈向往，这对以后新航路的开辟产生了巨大影响。
战争可以摧毁一切，但在摧毁的同时也将原本凝固的实事格局瓦解，重新洗牌，可以说是变向的“推陈”，为“出新”作铺垫，在避免战争发生的同时，也不要忘了回首战争，从一定程度上它还是能给我们一些启示的，其中包含的意义是值得揣摩和思考的。因为珍爱和平，我们回首战争。回首过去，为的是更好地面对未来。
3、东西方文学、文化、艺术
文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实的艺术，体裁形式多样，是文化的重要表现形式。几乎任何有闻名的地方，就一定会有相关的文字文化作品。东西方的文学造诣各有千秋，两种个性鲜明的文化产物，在世界舞台同台亮相，各自代表着孕育它们的地域，令举世注目。
14世纪至16世纪在西方的意大利掀起了一股人文主义思潮，史称“文艺复兴”，在诸多人文主义者中，涌现了但丁、彼特拉克和薄伽丘三人，并称为“文学三杰”。在同时期的意大利还出现了众多具有独特创作风格的艺术大师，其中达芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔并称为“艺术三杰”。作为该文明的代表人物，上述大师们的作品，无论文学作品还是艺术作品，都对人的复杂的内心世界和对美、正义、光明的追求作了细心传神的描写和刻画，其文学、艺术成果与中世纪的同种类作品中呆板的宗教人物形象形成了极为鲜明的对比。
说到文化、文学，想必这是我们每个国人都能引以为豪的一方面。在东方，在我们国家几乎任何时期，几乎每个朝代都能够涌现出一大批文人雅士。就拿西方的文艺复兴来比较，同时期，我国正好处于明、清两代，正是白话小说发展的如火如荼的时期，再往前推就是唐、宗、元时期，唐诗、宋词、元曲就是那三个时代的名片，源远流长，广为世人所知晓，可以说这部分“内容”在整个中华文化文明中占了相当大的比重。
当然，我们必须清楚地意识到：各地区的各国度的，无论东方、西方的文学、文化、艺术没有绝对的孰优孰劣之分，在将两者进行比较的同时，我们会惊叹它们显现出的异曲同工之妙！举个例子：痛苦似乎是个永恒的话题，无论东方、西方的文人墨客的经历几乎多多少少都与痛苦有着多多少少的牵连。痛苦让人忧郁，但是没有痛苦的生命是不完整的生命。与痛苦相对的便是喜悦，当然，这世上没有无休止的痛苦，也没有无休止的喜悦，只有无休止的面对！司马迁遭辱著《史记》，支撑他的是“究天人之际，察古今之变，成一家之言”的理性精神。哈姆雷特面对“生存还是死亡”的选择，闪耀着人文主义的光辉。贝多芬，音乐界的神话，双耳失聪的大师，紧紧扼住命运的咽喉，用音乐，用他自己听不到的音乐向人类展现了一种超越自我的不屈精神。 面对痛苦，只要有了理性、人性、超越性的人文精神，就塑造起了完美，强健的人格。这正是千百年来，无数东西方先人们直面痛苦、探寻生命奥义时留给我们后人的宝贵启示。
4、文明的融合与衰弱
在学习曾经的文学文化的同时，也不要忘了睁眼看世界，毕竟我们活在当下。如今在接受西式文化的同时，我们也不难发现，现在的圣诞节似乎比春节热闹或者说更受年轻一代的追捧，歌剧比京剧更受推崇，咖啡取代了茶，美剧霸占着电视荧幕……我们传统文化正面临着西方强势文化的冲击，我国古代许多传统艺术乃至文明都已经或正在趋向败落，还有许多不为人知的东西正在无声无息地消逝。而对此，我们似乎只是默许。
令人忧虑的是，我们今天把英雄学习提到了前所未有程度，这似乎也能间接说明问题。而且在学习英语的过程中，也许我们已经被不知不觉地改变了，这是一种思维上的改变。时代在发展，人们的观念在改变，传统的东西被现代新生事物冲击乃至取而代之，这对于有着深厚文化积淀的中国，不能不引起思考，国粹京剧的观众越来越少，电脑的普及甚至危及到传统书法艺术后继无人……
当然我们也不必太过于悲观，我们对传统的保存应立足于和现代的融合，过分排斥现代外来文化就是过分守旧，过分崇尚现代外来文化而摒弃优良传统就是崇洋媚外，关键是如何把握尺度寻找潜在的平衡来达到让两种文化共存。所谓民族文化文明的复兴，就是应当把自己的优点和另一方的优点融合起来，这样能使其更有生命力。否则，从长远来看只能是抱残守缺，对文明文化本身和受其影响的人群弊大于利。
结束语
正如爱因斯坦说过的：“科学应该是全世界的，过分的民族骄傲是无聊的癖好。”我觉得这句话不仅仅针对科学，其实针对的范围相当广阔，因为当今世界上，人与人、国与国、组织与组织之间的主流是合作促进发展，其实，从某些层面上来说合作的过程中也是文化和文化间的交流、碰撞和融合。交流碰撞之间就会产生生机；交流碰撞之后才会有融合。因此，作为这个时代的大学生，我们有理由相信：世界的，可以是民族的；民族的，也可以是世界的！
参考文献
[1] 《图说环球国家地理》 《环球国家地理精华》编委会 编2007.1（2007.7重印）
[2] 苏智良，叶江。《世界历史》 华东师范大学出版社（2004-01版）
[3] 马可波罗， 沙海昂（合著），冯承钧 （译）。《马可波罗行纪》 中华书局 （2004-01出版） 。
[4] 司马迁 ，韩姚琦（译） 。《史记》 中华书局 （2007-04版）
[5] 威廉·莎士比亚 （William Shakespeare），朱生豪（译） 。《哈姆雷特》上海文艺出版社 （2008-01版）
[6] 爱因斯坦，卡拉普赖斯（著）。《爱因斯坦语录》 上海科技教育出版社 （2008-12版）
作者简介：方东，男（1990年9月出生）籍贯：上海市奉贤区，职务：学生，学位：学士，研究方向：文学