【摘 要】
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由上海而安庆而武昌，这是开启此次“寰行中国”别克·中国文化之旅的第一站，也是百多年前一位身份颇为特殊的美国人记录中国的路线。 上一个世纪之交，这片古老的大陆上正经历着新旧文明的激烈交替，挂着星条旗、米字旗的机轮畅行长江河道，从上海到武昌溯江而上，走水陆要一个多月。从长江入海口外的太平洋海面，驶入东西横贯这个国家的丰沛水网，这位美国来客目睹声光电的产物在两岸的桑田之中，给这个古老的农耕文明打下的现
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1 武昌昙华林当年传教区的陈迹只依稀可辨 。
2 “寰行中国”的第一站，从上海经安庆抵武昌。
这起于今听来荒诞不经的轶闻，在盖洛和著名传教士丁韪良笔下，都有记录。但在美国人的记述中，这并未损害张之洞在怀有强烈传道热忱的西方人心目中的好学形象。相反，总督求助于传统民间信仰失效，正赋予了他们以“技术传教”的时机。
实则迄自明末以来，西方现代文明的引入，常是以“技术传道”为先导，传教士取得了与中国士绅阶层的接触与认同，才牟得西方人在传统中国社会立足之机。即便在明亡与清末屡有“教案”“教难”发生，也总不乏张之洞这样的开明官绅以“中学为体，西学为用”为口号，与之妥协接纳。
时至二十世纪初，武汉三镇共有11个传教会，118名传教士，在从花园山到城墙之间的地带集中了各种传教使团驻地，更遍布着美国圣公会、伦敦会、英国遁道会和瑞典传教使团等民间组织。这些由传教士为核心构建的西化社区，造就了上海外滩源、武汉昙华林这样风气一新的城中景观，于今则成了明信片上城市的个性标签。
世纪之交的文化进取
如今漫步昙华林，这里偶露峥嵘的一角洛可可窗台、或是一处哥多林式石柱里，留心者方能依稀辨认当年于夹缝中生长的异质文化，以其韧性与周边的古老景物融为一体。而穿行在改建成了一间间贩卖文化品位的趣致小店里，即便是当地的年轻男女，也只能从历史建筑门口的铭牌、乃至卡通画复制的明信片上，来揣想它当年的生态。
在二十世纪初叶，由外国教会所控制和促成的武昌教育体系，包括了46所中小学，1600多名在校学生（其中包括500名女生）。如今的湖北中医药大学即文华书院旧址，这座美式建筑在筹建之初，即面对所有武汉的青年学子；而当年在校生的毕业论文中，甚至已可见“国家与个人的自尊”“教育作为一种真正改革之基础”（时在科举废止之前）等题目。
在上海、安庆、武昌等城市，官员与富家子弟为争入传教士开办的新式学堂，竞争极为激烈；而经过教会学校的浸淫，再把子弟送往西方国家求学，也在上流社会中蔚为风潮。
盖洛再次到访武昌时，受到了张之洞的继任者，满人端方的款待。在史家笔下，此端方历来是保守持重的角色，但在盖洛的记述中，“端方不到六十岁，体格健壮，戴一副西式金边眼镜”，待人颇能进西式礼仪，一上来“就以地道的美国方式与我们热烈握手”，继之以“茶、雪茄、香烟与香槟”。
1 传统技艺在上一次世纪之交即遭到了西化工业文明的强力冲击。
2 车队在复杂的路网中穿行无阻，技术加速之下，世界被“拉平”。
上海大境阁道观嫁接在三面迥然有异的墙体之上，城墙与民间信仰的结合，阴差阳错地保存下了这段旧城真迹。
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