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摘要：儒学发展到明末，出现了“民间化”的趋势，这不仅是儒学适应新时代的表现，也是儒学理论自我更新的要求，王艮作为泰州学派的创始人，在理论与实践处皆提倡儒学的“民间化”，但也由此招致了许多议论，由于王艮处在明末这样一个错综复杂的历史转折时期，其思想深受当时社会环境的影响，本文以儒学发展脉络为背景，并结合其所处的社会环境和个人际遇，揭示出王艮“平民化”思想的背景及来源，以期准确把握其思想。
关键词：王艮；儒学；平民化
王艮所处的晚明时期，是一个动荡的时代，也是一个斑驳陆离的过渡时代，在这个时期，思想上占据主流的不再是纲举目张、粲然大备的程朱理学，而是多种新思想齐发的阳明后学，社会风气也由重农抑商变为经商成风，由于特殊的社会原因和个人际遇，王艮平民化的儒学思想就应运而生了。
一、商品经济的繁荣
王艮出身灶丁，根据有关心斋王氏一族的资料记载，王氏的始祖可上溯至六代始祖王伯寿，出身为盐丁，此后的家系传承大致如下：王伯寿—王国祥—王仲仁—王文贵—王僖—王玒—王艮，到王仲仁这里，王氏家族已由最底层的灶丁上升为“百夫长”，到王文贵这一辈，开始着手从商，从事私盐买卖，家境富裕之后开始做一些修桥修路等善事，从王心斋的曾祖辈开始，由于从商而逐渐积累起了一定的经济实力。虽然心斋出身于灶户家庭，但从其曾祖父一辈开始，已渐渐从“煎盐”的劳作中抽出身来，开始从事贩盐活动，由心斋这个小家的发展轨迹可以看出当时社会的发展趋势，明朝中期以后，商业方面的收入已经成为明政府财政收入不可或缺的来源。就心斋生活的安丰盐场来说，有研究表明，每年缴纳的盐税数额至万历年间，已占据全国各种税收的一半左右，就是所谓的“两淮盐利甲天下”[1]，商业在社会经济中的地位明显提高，最直接的证明是明代出现了大量与商业相关的书籍，如《士商类要》和《天下水陆路程》等，书中详细地记录了各地的交通路线，以便于行商访友。商业规模的扩大以及经商人数的增加，日益打破社会阶层之间的界限，并由此造就了新生的社会力量。王氏家族的发展到了心斋这一代，行商规模逐渐扩大，使得心斋获得了时间上的余暇以及经济上的条件，可以关心起学术问题，这是其平民化思想产生的基础。
二、阳明思想的影响
心斋作为阳明后学的重要人物之一，其思想与阳明也是一脉相承，在早期心斋主要是从事贩盐活动，心斋25岁时，行商山东之余拜会了孔子庙，由感于如家之经典，开始轻商重学，时刻不离《孝经》、《论语》等书，遇人便与之探讨其中经义，到了29岁那年，发生了一件对心斋一生的思想有着决定性影响的大事，有关此事的记录为：
六年辛未，先生二十九岁。先生一夕梦天坠压身，万人奔号求救。先生独奋臂托天而起，见日月列宿失序，又手自整布如故，万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨，顿觉心体洞彻，万物一体、宇宙在我之念，益真切不容己。自此行住语默，皆在觉中，题记壁间，先生梦后书，正德六年间，居仁三月半于座右。时三月望夕，即先生悟入之始。[2]
根据上段文字的记述，可以看到心斋“救世主”般的豪气，这个梦也正是心斋“悟入之始”，即心斋在学问上有了真正的觉悟。这场梦虽然对心斋的思想形成有重大的影响，但并不是其思想形成的最终原因，由于因缘际会，心斋拜师阳明，继承并发展其“良知”说，才最终形成其“平民化”的思想主张。
关于心斋拜师阳明，也有详细的记述：
塾师黄文刚，听先生说《论语》首章，曰：“我节镇阳明公所论类若是。”先生讶曰：“有是哉？方今大夫士汩没于举业，沉酣于声利，皆然也。信有斯人论学如我乎？不可不往见之。吾俯就其可否，而无以学术误天下。”……
居七日，告归省。先生曰：“父命在，不敢后期。”先生既行，公语门人曰：“此真学圣人也。”门人曰：“异服着与？”曰：“彼法服也。舍斯人，吾将谁友？”先生初名银，公乃易之，名艮，字汝止。[3]
以上所摘要的记录详细描绘了心斋拜师阳明的经过，可以看出：在拜见阳明之前，心斋心气颇傲，颇以“无以学术误天下”为宏愿，最终得到了与阳明对等地讨论学术以及天下问题的机会，从他们谈论的内容来看， “君子思不出其位”以及“致良知”是最主要的。关于两个问题的论述，两者都表现出了各自的主张，与阳明沉稳老练不同的是，心斋表现出一股天不怕、地不怕的豪气，在言谈举止中不免透漏出“狂”的表现，但阳明对于心斋也表现出了很大程度的赞赏和期许，这一点从阳明对心斋改名这一点可以看的出来，阳明改心斋旧名“银”为“艮”，字以“汝止”，根据《周易》“艮”卦《彖》辞：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”《象》辞：“兼山，艮。君子以思不出其位。”阳明对心斋改名赐字，是有深刻的寓意在里面，阳明是在告诫心斋今后需以“止”为行为准则，不可做出“越时”、“越位”的举动。阳明还说：“舍斯人，吾将谁友？”“吾党乃今得狂士”[4]这不仅以为着心斋已得到了阳明的认可，也预示着心斋今后作为一名心学信徒将有一番大作为。
就在拜师阳明后不久，心斋做出了一个重要而大胆的举动—北上京师，宣扬心学，并打出：“天下一个，万物一体。入山林，求会隐逸；过市井，启发愚蒙。遵圣道，天地弗违；致良知，神鬼莫测。”[5]虽然这次讲学受到了一些阳明弟子的劝停，却是更加坚定了心斋讲学的心理，为以后大规模的讲学探索了道路。
三、乡约组织的发展
明代正德年间，乡约得到国家的大力提倡，阳明更是亲手起草制定了《南赣乡约》，同时，乡约也由民间自发变为官民合力，官方力量日益显现。按照传统的要求，乡约的主要职能是处理官府无法解决的事情，并负责乡里的全部事务，由于官府力量的介入，鄉约也由注重精神教化向其他领域扩展，作为社会上最基础的组织形式，乡约有敏锐地把握社会变迁的功能以及适时调整管理策略的能力，从而促进基层管理自我更新并更加适应社会发展。阳明逝世以后，心斋开始在家乡泰州一代推动讲学，开门授徒。由于心斋的后半生主要从事讲学和授徒，家业的管理以及出游讲学的经费，则由其长子王衣承担，到了晚年，心斋不仅在家乡一代，而且在阳明一门当中也有了一定的声望，阳明门下的一些大弟子还经常到安丰拜访心斋。心斋的社会身份已然是一位布衣儒者。
关键词：王艮；儒学；平民化
王艮所处的晚明时期，是一个动荡的时代，也是一个斑驳陆离的过渡时代，在这个时期，思想上占据主流的不再是纲举目张、粲然大备的程朱理学，而是多种新思想齐发的阳明后学，社会风气也由重农抑商变为经商成风，由于特殊的社会原因和个人际遇，王艮平民化的儒学思想就应运而生了。
一、商品经济的繁荣
王艮出身灶丁，根据有关心斋王氏一族的资料记载，王氏的始祖可上溯至六代始祖王伯寿，出身为盐丁，此后的家系传承大致如下：王伯寿—王国祥—王仲仁—王文贵—王僖—王玒—王艮，到王仲仁这里，王氏家族已由最底层的灶丁上升为“百夫长”，到王文贵这一辈，开始着手从商，从事私盐买卖，家境富裕之后开始做一些修桥修路等善事，从王心斋的曾祖辈开始，由于从商而逐渐积累起了一定的经济实力。虽然心斋出身于灶户家庭，但从其曾祖父一辈开始，已渐渐从“煎盐”的劳作中抽出身来，开始从事贩盐活动，由心斋这个小家的发展轨迹可以看出当时社会的发展趋势，明朝中期以后，商业方面的收入已经成为明政府财政收入不可或缺的来源。就心斋生活的安丰盐场来说，有研究表明，每年缴纳的盐税数额至万历年间，已占据全国各种税收的一半左右，就是所谓的“两淮盐利甲天下”[1]，商业在社会经济中的地位明显提高，最直接的证明是明代出现了大量与商业相关的书籍，如《士商类要》和《天下水陆路程》等，书中详细地记录了各地的交通路线，以便于行商访友。商业规模的扩大以及经商人数的增加，日益打破社会阶层之间的界限，并由此造就了新生的社会力量。王氏家族的发展到了心斋这一代，行商规模逐渐扩大，使得心斋获得了时间上的余暇以及经济上的条件，可以关心起学术问题，这是其平民化思想产生的基础。
二、阳明思想的影响
心斋作为阳明后学的重要人物之一，其思想与阳明也是一脉相承，在早期心斋主要是从事贩盐活动，心斋25岁时，行商山东之余拜会了孔子庙，由感于如家之经典，开始轻商重学，时刻不离《孝经》、《论语》等书，遇人便与之探讨其中经义，到了29岁那年，发生了一件对心斋一生的思想有着决定性影响的大事，有关此事的记录为：
六年辛未，先生二十九岁。先生一夕梦天坠压身，万人奔号求救。先生独奋臂托天而起，见日月列宿失序，又手自整布如故，万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨，顿觉心体洞彻，万物一体、宇宙在我之念，益真切不容己。自此行住语默，皆在觉中，题记壁间，先生梦后书，正德六年间，居仁三月半于座右。时三月望夕，即先生悟入之始。[2]
根据上段文字的记述，可以看到心斋“救世主”般的豪气，这个梦也正是心斋“悟入之始”，即心斋在学问上有了真正的觉悟。这场梦虽然对心斋的思想形成有重大的影响，但并不是其思想形成的最终原因，由于因缘际会，心斋拜师阳明，继承并发展其“良知”说，才最终形成其“平民化”的思想主张。
关于心斋拜师阳明，也有详细的记述：
塾师黄文刚，听先生说《论语》首章，曰：“我节镇阳明公所论类若是。”先生讶曰：“有是哉？方今大夫士汩没于举业，沉酣于声利，皆然也。信有斯人论学如我乎？不可不往见之。吾俯就其可否，而无以学术误天下。”……
居七日，告归省。先生曰：“父命在，不敢后期。”先生既行，公语门人曰：“此真学圣人也。”门人曰：“异服着与？”曰：“彼法服也。舍斯人，吾将谁友？”先生初名银，公乃易之，名艮，字汝止。[3]
以上所摘要的记录详细描绘了心斋拜师阳明的经过，可以看出：在拜见阳明之前，心斋心气颇傲，颇以“无以学术误天下”为宏愿，最终得到了与阳明对等地讨论学术以及天下问题的机会，从他们谈论的内容来看， “君子思不出其位”以及“致良知”是最主要的。关于两个问题的论述，两者都表现出了各自的主张，与阳明沉稳老练不同的是，心斋表现出一股天不怕、地不怕的豪气，在言谈举止中不免透漏出“狂”的表现，但阳明对于心斋也表现出了很大程度的赞赏和期许，这一点从阳明对心斋改名这一点可以看的出来，阳明改心斋旧名“银”为“艮”，字以“汝止”，根据《周易》“艮”卦《彖》辞：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”《象》辞：“兼山，艮。君子以思不出其位。”阳明对心斋改名赐字，是有深刻的寓意在里面，阳明是在告诫心斋今后需以“止”为行为准则，不可做出“越时”、“越位”的举动。阳明还说：“舍斯人，吾将谁友？”“吾党乃今得狂士”[4]这不仅以为着心斋已得到了阳明的认可，也预示着心斋今后作为一名心学信徒将有一番大作为。
就在拜师阳明后不久，心斋做出了一个重要而大胆的举动—北上京师，宣扬心学，并打出：“天下一个，万物一体。入山林，求会隐逸；过市井，启发愚蒙。遵圣道，天地弗违；致良知，神鬼莫测。”[5]虽然这次讲学受到了一些阳明弟子的劝停，却是更加坚定了心斋讲学的心理，为以后大规模的讲学探索了道路。
三、乡约组织的发展
明代正德年间，乡约得到国家的大力提倡，阳明更是亲手起草制定了《南赣乡约》，同时，乡约也由民间自发变为官民合力，官方力量日益显现。按照传统的要求，乡约的主要职能是处理官府无法解决的事情，并负责乡里的全部事务，由于官府力量的介入，鄉约也由注重精神教化向其他领域扩展，作为社会上最基础的组织形式，乡约有敏锐地把握社会变迁的功能以及适时调整管理策略的能力，从而促进基层管理自我更新并更加适应社会发展。阳明逝世以后，心斋开始在家乡泰州一代推动讲学，开门授徒。由于心斋的后半生主要从事讲学和授徒，家业的管理以及出游讲学的经费，则由其长子王衣承担，到了晚年，心斋不仅在家乡一代，而且在阳明一门当中也有了一定的声望，阳明门下的一些大弟子还经常到安丰拜访心斋。心斋的社会身份已然是一位布衣儒者。