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生命有高度，攀登无止境。
自古以来，探求生命的高度就是中外思想家们心向往之、乐此不疲的人生目标。生命的高度有肉体凡身的高矮和精神层面的高低之分，而精神生命的高度是由人类深邃的思想和内化的修养共同赋予生命的另一种表现形式。
自然生命的高度是有限的，任何人都无法违背生老病死的自然规律，于是才有“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨；而精神的高度却可以是永恒且无穷的，它体现在道德规范里，它隐匿在摒弃冲突中，它以格物求真的人生哲理而呈现，它以诗词歌赋的形式而屹立……
孔子及其弟子的生命高度，是在探求具有普世价值的道德规范的过程中达到的。“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则无惮改”，成为现代社会人们学习、交友的原则；“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，上升为国家提倡以德治国的重要根据。在《论语》中，诸如此类的思想不断在后世社会“再生”，从而成就了孔子及其弟子的生命高度。
老子的生命高度，是在探求哲理的过程中完成的。他的“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”的思想，既反映了客观规律，又成为人们认识事物的科学态度。
庄子的生命高度，是在保持豁达的人生态度中实现的。《逍遥游》中说：“而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，这又何尝不是他本人的真实写照。通过回归自然来保持内心的宁静，从而达到精神上的“逍遥”，庄子用豁达完成了对生命高度的探求。
古罗马皇帝玛克斯·奥勒留在其不朽著作《沉思录》中表达的“反感和厌恶便是冲突”的思想，已成为和谐社会的另一种精神指导。
虽然孔子、老子、庄子和玛克斯·奥勒留都已远逝，但他们生命的高度却永远矗立，为后人所敬仰，他们探求生命高度的过程也同样使我们深思。
善于发现古人的生命高度，细心体会他们追求生命高度的人生历程，才能找到前进的动力。李白“长风破浪會有时，直挂云帆济沧海”的率性旷达，杜甫“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的仁者之心，范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的家国情怀，无不拉开了他们与俗世之人的距离，使他们生命的意义得以诠释，生命的高度得以彰显。
前人的理论与经验是最宝贵的财富，而我们应本着学无止境、永不停息的勤奋精神，来探求属于自己的生命新高度。
自古以来，探求生命的高度就是中外思想家们心向往之、乐此不疲的人生目标。生命的高度有肉体凡身的高矮和精神层面的高低之分，而精神生命的高度是由人类深邃的思想和内化的修养共同赋予生命的另一种表现形式。
自然生命的高度是有限的，任何人都无法违背生老病死的自然规律，于是才有“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨；而精神的高度却可以是永恒且无穷的，它体现在道德规范里，它隐匿在摒弃冲突中，它以格物求真的人生哲理而呈现，它以诗词歌赋的形式而屹立……
孔子及其弟子的生命高度，是在探求具有普世价值的道德规范的过程中达到的。“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则无惮改”，成为现代社会人们学习、交友的原则；“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，上升为国家提倡以德治国的重要根据。在《论语》中，诸如此类的思想不断在后世社会“再生”，从而成就了孔子及其弟子的生命高度。
老子的生命高度，是在探求哲理的过程中完成的。他的“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”的思想，既反映了客观规律，又成为人们认识事物的科学态度。
庄子的生命高度，是在保持豁达的人生态度中实现的。《逍遥游》中说：“而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，这又何尝不是他本人的真实写照。通过回归自然来保持内心的宁静，从而达到精神上的“逍遥”，庄子用豁达完成了对生命高度的探求。
古罗马皇帝玛克斯·奥勒留在其不朽著作《沉思录》中表达的“反感和厌恶便是冲突”的思想，已成为和谐社会的另一种精神指导。
虽然孔子、老子、庄子和玛克斯·奥勒留都已远逝，但他们生命的高度却永远矗立，为后人所敬仰，他们探求生命高度的过程也同样使我们深思。
善于发现古人的生命高度，细心体会他们追求生命高度的人生历程，才能找到前进的动力。李白“长风破浪會有时，直挂云帆济沧海”的率性旷达，杜甫“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的仁者之心，范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的家国情怀，无不拉开了他们与俗世之人的距离，使他们生命的意义得以诠释，生命的高度得以彰显。
前人的理论与经验是最宝贵的财富，而我们应本着学无止境、永不停息的勤奋精神，来探求属于自己的生命新高度。