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著名作家冯骥才说：“现在的年轻人和小孩子对一些传统节日没有什么概念。其实，在我们的文化中有许多关于传统节日的优美诗词、名篇名句，我们可以以此为依托，进行更多关于节日与民俗的教育。”对于中职生来说，以技能训练为主，但适时的学习传统文化，有助于自身文化素质的提高和民族归属感的重建。笔者就古代节日诗词的特点，作以下简要的分析：
一、描写节日习俗、风土人情
古代节日是古代民族风尚习俗的历史积淀，而诗歌又是现实的反映，因此，优美的古代节日诗词就是古代社会生活和民族风情的艺术写真。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏（王安石《元日》）”。拂面的春风、暖人的春意、震耳的爆竹、醉人的屠苏，处处洋溢着欢乐、喜庆、热烈、祥和的节日气氛。它紧紧抓住春节节日的特点，为我们描绘了一幅充满生机和希望的民俗风情画。古代饮屠苏酒，少年得岁先饮，老年失岁后饮，这个习俗体现了古人憧憬未来的美好愿望。唐诗人顾况《岁日作》中有“手把屠苏让少年。”苏辙《除日》诗中也说：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”，这不仅写了节日欢乐的盛况，同时也隐隐歌颂了社会的“新故相除”的一种变革精神。“银花火树不夜城，陆地拥出蓬莱鸟（《水浒传》）”，写元宵万家灯火。“云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流（边贡）”，写竞龙舟的场景。“长安城中月如练，家家此夜持针线（崔颢）”，写七夕节穿针。随着时代的变迁，一些古代节日已经退出了历史舞台，但这些节日习俗曾点缀过我们祖先的灵魂，是我们传统文化的根和魂。《论语》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”一个民族只有追根感恩不忘本，才能有繁荣富强的未来。
二、抒发节日思亲、思乡之情
节日是一个民族生活的典礼和仪式，是一种精神的熏陶。在自然经济占主要地位的时代，不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大，离开多年来生活的故乡到异地去，会感到一切都很陌生、不习惯，感到自己是漂浮在异地的一叶浮苹，作客他乡，思亲、思乡之情油然而生，有时候不一定显露出来，但是一旦遇到某种触媒——最常见的就是“佳节”——就容易爆发出来，甚至于是一发而不可收。“独在异乡为异客，每逢节日倍思亲（王维）”，就是这种客中思亲的最真挚的表达。这句诗道出了万千游子的心声，因而流传千古。而“三年此夕无月光，明月多应在故乡（丘逢甲）”，此诗不同于一般的思乡，故乡台湾被割日本，游子有家难回，悲愤难当。
三、表达朋友情谊、情爱故事
佳节，往往是朋友团聚的日子，而且和诸多美好的记忆联结在一起。“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡（高适）”，怀友与思乡合二为一。节日又是恋人们表达情感的时机，“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药（《诗经·溱洧》）”，在最古老的情人节上巳，赠予多情的“解语花”——芍药。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮（秦观）”，通过描写牛郎织女的爱情，揭示爱情的真谛，可谓有化腐朽为神奇的力量。
四、抒写人生百感、借古讽今
节日是历史积淀的产物，面对节日，诗人们百感交集，情思不一。除夕与新年之际，是生命流逝的界碑，最容易引发诗人的生命意识。“勿嗟旧岁别，行与新岁辞。（苏轼）”，所以要爱惜时光，自强不息。当然，发生在佳节的，也并非都是情爱故事，也有许多家国之痛，人生百感。像李清照的《永遇乐》：“落日熔金，暮云合璧，人在何处。”最后轻轻一句点醒现实的亡国之痛。“贫居往往无烟火，不独明朝为子推（孟云卿）”，寒食禁火，是为了纪念介子推相沿而成的习俗，而贫居“无烟火”却是为生活所迫，对于富人一朝“断炊”，意味着佳节的快乐，而对于穷人来说“往往”断炊，包含着多少难堪的辛酸。在佳节时，历史人物和历史古迹也最容易引起诗人们的思绪，诗人们往往借古讽今，抒发情怀。“美人台上昔欢娱，今日空台望五湖（姜夔）”，诗人即景怀古，借伍子胥对夫差的谏告，劝告当权者。“高居念田里，苦热安可当（韦应物）”，抒发对农民的同情，难能可贵。“岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香（毛泽东）”，通过对重阳佳节的自然景色的描写，鼓励人们要努力创造新生活。学习古代诗人的节日诗作，不惟可以通晓古代之节日民俗，而且可以审视诗人的心灵世界。
美国学者霍顿说：“一个国家在经济增长之后，文化本土化意识必然被唤起。传统的回归，是一种客观而自然的社会历史进程。”随着人们对传统节日的关注，随着传统节日的假日法定，随着保护传统节日文化的开展，我们有理由相信，传统文化节日在中职生中会进一步激发民族自豪感。节日诗也将在我们的生活中，在我们的生命中，在我们的灵魂中会生生不已、岁岁常新。
一、描写节日习俗、风土人情
古代节日是古代民族风尚习俗的历史积淀，而诗歌又是现实的反映，因此，优美的古代节日诗词就是古代社会生活和民族风情的艺术写真。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏（王安石《元日》）”。拂面的春风、暖人的春意、震耳的爆竹、醉人的屠苏，处处洋溢着欢乐、喜庆、热烈、祥和的节日气氛。它紧紧抓住春节节日的特点，为我们描绘了一幅充满生机和希望的民俗风情画。古代饮屠苏酒，少年得岁先饮，老年失岁后饮，这个习俗体现了古人憧憬未来的美好愿望。唐诗人顾况《岁日作》中有“手把屠苏让少年。”苏辙《除日》诗中也说：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”，这不仅写了节日欢乐的盛况，同时也隐隐歌颂了社会的“新故相除”的一种变革精神。“银花火树不夜城，陆地拥出蓬莱鸟（《水浒传》）”，写元宵万家灯火。“云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流（边贡）”，写竞龙舟的场景。“长安城中月如练，家家此夜持针线（崔颢）”，写七夕节穿针。随着时代的变迁，一些古代节日已经退出了历史舞台，但这些节日习俗曾点缀过我们祖先的灵魂，是我们传统文化的根和魂。《论语》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”一个民族只有追根感恩不忘本，才能有繁荣富强的未来。
二、抒发节日思亲、思乡之情
节日是一个民族生活的典礼和仪式，是一种精神的熏陶。在自然经济占主要地位的时代，不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大，离开多年来生活的故乡到异地去，会感到一切都很陌生、不习惯，感到自己是漂浮在异地的一叶浮苹，作客他乡，思亲、思乡之情油然而生，有时候不一定显露出来，但是一旦遇到某种触媒——最常见的就是“佳节”——就容易爆发出来，甚至于是一发而不可收。“独在异乡为异客，每逢节日倍思亲（王维）”，就是这种客中思亲的最真挚的表达。这句诗道出了万千游子的心声，因而流传千古。而“三年此夕无月光，明月多应在故乡（丘逢甲）”，此诗不同于一般的思乡，故乡台湾被割日本，游子有家难回，悲愤难当。
三、表达朋友情谊、情爱故事
佳节，往往是朋友团聚的日子，而且和诸多美好的记忆联结在一起。“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡（高适）”，怀友与思乡合二为一。节日又是恋人们表达情感的时机，“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药（《诗经·溱洧》）”，在最古老的情人节上巳，赠予多情的“解语花”——芍药。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮（秦观）”，通过描写牛郎织女的爱情，揭示爱情的真谛，可谓有化腐朽为神奇的力量。
四、抒写人生百感、借古讽今
节日是历史积淀的产物，面对节日，诗人们百感交集，情思不一。除夕与新年之际，是生命流逝的界碑，最容易引发诗人的生命意识。“勿嗟旧岁别，行与新岁辞。（苏轼）”，所以要爱惜时光，自强不息。当然，发生在佳节的，也并非都是情爱故事，也有许多家国之痛，人生百感。像李清照的《永遇乐》：“落日熔金，暮云合璧，人在何处。”最后轻轻一句点醒现实的亡国之痛。“贫居往往无烟火，不独明朝为子推（孟云卿）”，寒食禁火，是为了纪念介子推相沿而成的习俗，而贫居“无烟火”却是为生活所迫，对于富人一朝“断炊”，意味着佳节的快乐，而对于穷人来说“往往”断炊，包含着多少难堪的辛酸。在佳节时，历史人物和历史古迹也最容易引起诗人们的思绪，诗人们往往借古讽今，抒发情怀。“美人台上昔欢娱，今日空台望五湖（姜夔）”，诗人即景怀古，借伍子胥对夫差的谏告，劝告当权者。“高居念田里，苦热安可当（韦应物）”，抒发对农民的同情，难能可贵。“岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香（毛泽东）”，通过对重阳佳节的自然景色的描写，鼓励人们要努力创造新生活。学习古代诗人的节日诗作，不惟可以通晓古代之节日民俗，而且可以审视诗人的心灵世界。
美国学者霍顿说：“一个国家在经济增长之后，文化本土化意识必然被唤起。传统的回归，是一种客观而自然的社会历史进程。”随着人们对传统节日的关注，随着传统节日的假日法定，随着保护传统节日文化的开展，我们有理由相信，传统文化节日在中职生中会进一步激发民族自豪感。节日诗也将在我们的生活中，在我们的生命中，在我们的灵魂中会生生不已、岁岁常新。