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“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”科学界泰斗钱学森虽已离世，但他留下的“钱学森之问”至今无解。在人文艺术领域，同样弥漫着中国式的“大师焦虑症”。很多人在问：在今天这样一个中华民族正在经历伟大复兴的时代里，能够与前辈比肩而立的新一代大师却千呼万唤出不来，到底是哪儿出了问题？
关于这一问题，人们似乎已经讨论得有些疲惫。有人说，21世纪的头10年是大师凋零的时代，担心不再有烛照文化领域的旗手；有人说，当代早已无人堪称大师，所谓“大师”只是个别人和媒体出于各自需要制造的光环；也有人说，不是没有大师，而是在娱乐与消费主导的年代里，真正的大师无法进入大众的视野。有人不无偏激地批判教育体系，有人满怀温情地希望重拾传统，也有人主张“大师”的概念需要与时俱进……人们在众说纷纭中，并没有找到满意的答案。
无论悲观还是乐观，天行有常。2010年，中国的美术界又送走了几位老人：张仃、吴冠中、华君武、孙天牧。
什么样的人可以成为大师？《现代汉语词典》里对“大师”一词的解释是：“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人。”现实却常常是伪大师乐于冒充“大师”，真大师带着苦闷的思索与不为人知的纠结“被大师”。
多年前，当启功被推为“国学大师、书法大师”时，他所能做的回应是“由人顶礼由人骂”。当吴冠中鼓励学生多出“叛徒”而无人“叛变”时，他所希望的绝不是一顶“大师”的帽子。
李叔同是今人公认的大师，但丰子恺在回忆多才多艺的老师时只说，他是一个“十分像人”的人。复杂问题的简单之处正在于此：人们给“大师”下了各种各样的定义，在言语中塑造了不少可供瞻仰的“大师”，“满村听说蔡中郎”却仍然很难体认到“活生生的大师”。大师若只能瞻仰，不能亲近，其价值何在？而若以“十分像人”作为标准，可知真正的大师必有其精深造诣和卓绝魅力，与时代盛衰、拥趸多少关系不大。
不管人们有多少共识，世纪之初的“大师热”表明了民族和时代对于开风气之先、堪为人师世范甚至精神领袖的伟大人物的期待。
“江山代有人才出，各领风骚数百年。”然而，时代的步履匆促，今日的精英或许只能“各领风骚数十年”甚或“数十月”“数十天”。媒体慷慨册封的那么多“大师”，能否经得住时间和后人的考验？众人口口声声的“大师”二字，会是当今时代的解药吗？
（来源：《中国文化报》）
关于这一问题，人们似乎已经讨论得有些疲惫。有人说，21世纪的头10年是大师凋零的时代，担心不再有烛照文化领域的旗手；有人说，当代早已无人堪称大师，所谓“大师”只是个别人和媒体出于各自需要制造的光环；也有人说，不是没有大师，而是在娱乐与消费主导的年代里，真正的大师无法进入大众的视野。有人不无偏激地批判教育体系，有人满怀温情地希望重拾传统，也有人主张“大师”的概念需要与时俱进……人们在众说纷纭中，并没有找到满意的答案。
无论悲观还是乐观，天行有常。2010年，中国的美术界又送走了几位老人：张仃、吴冠中、华君武、孙天牧。
什么样的人可以成为大师？《现代汉语词典》里对“大师”一词的解释是：“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人。”现实却常常是伪大师乐于冒充“大师”，真大师带着苦闷的思索与不为人知的纠结“被大师”。
多年前，当启功被推为“国学大师、书法大师”时，他所能做的回应是“由人顶礼由人骂”。当吴冠中鼓励学生多出“叛徒”而无人“叛变”时，他所希望的绝不是一顶“大师”的帽子。
李叔同是今人公认的大师，但丰子恺在回忆多才多艺的老师时只说，他是一个“十分像人”的人。复杂问题的简单之处正在于此：人们给“大师”下了各种各样的定义，在言语中塑造了不少可供瞻仰的“大师”，“满村听说蔡中郎”却仍然很难体认到“活生生的大师”。大师若只能瞻仰，不能亲近，其价值何在？而若以“十分像人”作为标准，可知真正的大师必有其精深造诣和卓绝魅力，与时代盛衰、拥趸多少关系不大。
不管人们有多少共识，世纪之初的“大师热”表明了民族和时代对于开风气之先、堪为人师世范甚至精神领袖的伟大人物的期待。
“江山代有人才出，各领风骚数百年。”然而，时代的步履匆促，今日的精英或许只能“各领风骚数十年”甚或“数十月”“数十天”。媒体慷慨册封的那么多“大师”，能否经得住时间和后人的考验？众人口口声声的“大师”二字，会是当今时代的解药吗？
（来源：《中国文化报》）