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摘 要：墨子主张“兼相爱”，在此基础上构建了完整的入世思想体系。墨子的“入世”思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，分为天、地、人三学。墨子天学属于信仰层面，包括天志、明鬼、非命；地学属于行为层面，包括节用、节葬、非乐；人学包括兼爱，外加非攻、尚贤、尚同。墨子的这一入世思想体系明显具有超越时代的积极意义，闪烁着理性的光辉。
关键词：墨子；入世思想；兼爱
墨家学派曾一度与儒家学派并驾齐驱、分庭抗礼，即所谓“世之显学，儒墨而已”。孔子所代表的儒家提倡“仁爱”，主张“仁者爱人”。有学者认为墨子“追求义利合一，提倡利他主义，富具宗教精神，主张动机与效果的统一”，思想极富功利性。而这种功利追求显然是入世思想的体现，墨子所代表的墨家提倡“兼爱”，主张“兼相爱”，在此基础上墨子提出、构建了一套完整的入世思想体系。
一、墨子入世思想的核心是“兼爱”
“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”墨子所说的兼爱就是要人们都视人如己，爱人如己，相亲相爱一家人，无所偏私。在《兼爱中》墨子就论证了兼相爱的利和交相恶的害，运用君臣、父子、兄弟等多种关系，从国家、个人小家、个人等层次出发来证明要兼爱的主张。
如何兼爱呢？墨子说：“夫爱人者，从必从而爱之：利人者，人必从而利之：恶人者，人必从而恶之，害人者，人必从而害之。此何难之有！”这就告诉了我们要如何去相爱，原来我们需要做的就是以博爱之心去爱他人。而具体到实际又该怎么实现呢？墨子给我们举了“楚王好细腰”和“越王考验士臣”的事例，用来证明兼爱这一思想的可行性。后又叙述了古代的三位圣王的兼爱，大禹治水兼顾天下、文王治国感动上苍、武王行祭广济众生，来说明兼爱是可以推广出去的，大家也可以做到，兼爱是具有现实可行性的。
二、墨子天地人三学入世思想体系
墨子在“兼爱”这个核心基础上发展出了自己的入世思想体系，这个体系分为天、地、人三学。墨子天学属于信仰层面的入世思想，包括天志、明鬼、非命；地学属于行为层面的入世思想，包括节用、节葬、非乐；人学包括兼爱，外加非攻、尚贤、尚同。
（一）人学
墨子讲的“非攻”主要是反对当时的不义战争，而禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣等是墨子所能接受的义的征伐。《非攻上》中墨子举例说：“今有一人……今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之大义。此可谓知义与不义之别乎？”墨子讲当今最大的不义就是攻打别国没人去反对，反而称赞这种不义的行为。《非攻下》中有这样一段话：“子墨子言曰：‘今天下之所誉善者……此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？’”论述了攻战百害而无一利。墨子认为，征伐的利大于害，必须用“非攻”制止这些不义的征伐。
“尚贤”也即要崇尚厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术的贤才，挑选人才要以德和能为考量，这是墨子讲的为政之本。尚贤要不拘一格任用人才，使他们发挥自己的长处，达到对天下的治理。
“尚同”也就是对于一个大同社会的构想，墨子认为在天子之上还有上天，我们需要统一思想于上天。上天根据才能选拔不同层次的贤者，在根據不同的需要安排他们来管理我们的社会。也就是说整个社会只能有一种大同思想，那就是把自己和上天的思想融在一起，保持自己和上天思想的同一性。一个社会只有上天的一个思想，这样才能做到真正意义上的尚同，这是墨子说的政治上治理国家的关键和根本所在。
（二）地学
墨子所讲的地学分为“节用”、“节葬”、“非乐”，这都是具体的针对社会上不同的现象所做出的思考。归纳起来也就是说要提倡节俭，反对铺张浪费，一切从简出发，不追求形式上的奢华。
而“非乐”可以说是墨子对儒家提倡礼乐的驳斥。墨子认为，音乐是上不利于天，下不利于民的，由此墨子认为“当在乐之为物，而不可不禁而止也”。“节葬”就是反对丰厚的埋葬，要简葬。《节用上》曰：“圣人为政一国，一国可倍也……圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”这就是说节约可以带来许多益处，墨子所提倡的节俭在那个时代对于减轻民众负担，使天下安定还是有积极的意义的。
（三）天学
天学就是社会信仰的问题。“天志”即上天的意志，墨子认为天子之上还有天，上天的意志是全天下的人民所必须遵循的。合乎天志，得益；背乎天道，受惩。《天志中》：“既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎……是故墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”
除了上天的意志，还有鬼神的存在，鬼神同样能扬善惩恶。《明鬼下》：“今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者……以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？”这里举了杜伯射宣王的故事来告诉人们鬼神的却存在，并且能够奖赏诛罚。
“非命”大致就是指不要相信命运，可墨子一方面说要遵循上天的意志，另一方面又说不要相信命运，这不是自相矛盾吗？其实不然，非命指的是不要相信一切都是命中注定，要积极的改造自己去适应上天的意志。
三、结论
总的说来，墨子提倡的这一套以兼爱为核心的入世思想体系在当时影响很大，但在当时的社会背景下，无论是儒家提倡的“仁爱”，还是墨子倡导的“兼爱”、“非攻”，都不可能在社会上真正施行，让社会和谐安定。但墨子的这一入世思想体系明显具有超越时代的积极意义，他的兼爱倡导大家要互相爱护，他提倡的非攻也对制止当时的不义的战争起了一定的作用，而他尚贤、尚同等政治思想也闪烁着理性的光辉。
参考文献：
[1]王先慎.韩非子集解·显学[M].北京.中华书局1954年版，第351页
[2]马云志；李少惠.墨子功利主义思想探析[J].兰州大学学报.1998年第4期
[3][战国]墨翟.墨子[M].方勇译注.北京.中华书局，2011年。
[4]杨义.墨子还原.[M].北京.中华书局，2011年，第24页
作者简介：
张丁山（1992～ ），男，四川泸县人，贵州师范学院2011级汉语言文学专业本科生。
孙秀华（1970～ ），男，山东平邑人，文学博士，贵州师范学院副教授，本项目指导老师。
基金项目：本论文系贵州师范学院2013年度大学生科研课题“墨子的入世思想探析”（编号2013DXS025）成果。
关键词：墨子；入世思想；兼爱
墨家学派曾一度与儒家学派并驾齐驱、分庭抗礼，即所谓“世之显学，儒墨而已”。孔子所代表的儒家提倡“仁爱”，主张“仁者爱人”。有学者认为墨子“追求义利合一，提倡利他主义，富具宗教精神，主张动机与效果的统一”，思想极富功利性。而这种功利追求显然是入世思想的体现，墨子所代表的墨家提倡“兼爱”，主张“兼相爱”，在此基础上墨子提出、构建了一套完整的入世思想体系。
一、墨子入世思想的核心是“兼爱”
“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”墨子所说的兼爱就是要人们都视人如己，爱人如己，相亲相爱一家人，无所偏私。在《兼爱中》墨子就论证了兼相爱的利和交相恶的害，运用君臣、父子、兄弟等多种关系，从国家、个人小家、个人等层次出发来证明要兼爱的主张。
如何兼爱呢？墨子说：“夫爱人者，从必从而爱之：利人者，人必从而利之：恶人者，人必从而恶之，害人者，人必从而害之。此何难之有！”这就告诉了我们要如何去相爱，原来我们需要做的就是以博爱之心去爱他人。而具体到实际又该怎么实现呢？墨子给我们举了“楚王好细腰”和“越王考验士臣”的事例，用来证明兼爱这一思想的可行性。后又叙述了古代的三位圣王的兼爱，大禹治水兼顾天下、文王治国感动上苍、武王行祭广济众生，来说明兼爱是可以推广出去的，大家也可以做到，兼爱是具有现实可行性的。
二、墨子天地人三学入世思想体系
墨子在“兼爱”这个核心基础上发展出了自己的入世思想体系，这个体系分为天、地、人三学。墨子天学属于信仰层面的入世思想，包括天志、明鬼、非命；地学属于行为层面的入世思想，包括节用、节葬、非乐；人学包括兼爱，外加非攻、尚贤、尚同。
（一）人学
墨子讲的“非攻”主要是反对当时的不义战争，而禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣等是墨子所能接受的义的征伐。《非攻上》中墨子举例说：“今有一人……今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之大义。此可谓知义与不义之别乎？”墨子讲当今最大的不义就是攻打别国没人去反对，反而称赞这种不义的行为。《非攻下》中有这样一段话：“子墨子言曰：‘今天下之所誉善者……此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？’”论述了攻战百害而无一利。墨子认为，征伐的利大于害，必须用“非攻”制止这些不义的征伐。
“尚贤”也即要崇尚厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术的贤才，挑选人才要以德和能为考量，这是墨子讲的为政之本。尚贤要不拘一格任用人才，使他们发挥自己的长处，达到对天下的治理。
“尚同”也就是对于一个大同社会的构想，墨子认为在天子之上还有上天，我们需要统一思想于上天。上天根据才能选拔不同层次的贤者，在根據不同的需要安排他们来管理我们的社会。也就是说整个社会只能有一种大同思想，那就是把自己和上天的思想融在一起，保持自己和上天思想的同一性。一个社会只有上天的一个思想，这样才能做到真正意义上的尚同，这是墨子说的政治上治理国家的关键和根本所在。
（二）地学
墨子所讲的地学分为“节用”、“节葬”、“非乐”，这都是具体的针对社会上不同的现象所做出的思考。归纳起来也就是说要提倡节俭，反对铺张浪费，一切从简出发，不追求形式上的奢华。
而“非乐”可以说是墨子对儒家提倡礼乐的驳斥。墨子认为，音乐是上不利于天，下不利于民的，由此墨子认为“当在乐之为物，而不可不禁而止也”。“节葬”就是反对丰厚的埋葬，要简葬。《节用上》曰：“圣人为政一国，一国可倍也……圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”这就是说节约可以带来许多益处，墨子所提倡的节俭在那个时代对于减轻民众负担，使天下安定还是有积极的意义的。
（三）天学
天学就是社会信仰的问题。“天志”即上天的意志，墨子认为天子之上还有天，上天的意志是全天下的人民所必须遵循的。合乎天志，得益；背乎天道，受惩。《天志中》：“既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎……是故墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”
除了上天的意志，还有鬼神的存在，鬼神同样能扬善惩恶。《明鬼下》：“今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者……以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？”这里举了杜伯射宣王的故事来告诉人们鬼神的却存在，并且能够奖赏诛罚。
“非命”大致就是指不要相信命运，可墨子一方面说要遵循上天的意志，另一方面又说不要相信命运，这不是自相矛盾吗？其实不然，非命指的是不要相信一切都是命中注定，要积极的改造自己去适应上天的意志。
三、结论
总的说来，墨子提倡的这一套以兼爱为核心的入世思想体系在当时影响很大，但在当时的社会背景下，无论是儒家提倡的“仁爱”，还是墨子倡导的“兼爱”、“非攻”，都不可能在社会上真正施行，让社会和谐安定。但墨子的这一入世思想体系明显具有超越时代的积极意义，他的兼爱倡导大家要互相爱护，他提倡的非攻也对制止当时的不义的战争起了一定的作用，而他尚贤、尚同等政治思想也闪烁着理性的光辉。
参考文献：
[1]王先慎.韩非子集解·显学[M].北京.中华书局1954年版，第351页
[2]马云志；李少惠.墨子功利主义思想探析[J].兰州大学学报.1998年第4期
[3][战国]墨翟.墨子[M].方勇译注.北京.中华书局，2011年。
[4]杨义.墨子还原.[M].北京.中华书局，2011年，第24页
作者简介：
张丁山（1992～ ），男，四川泸县人，贵州师范学院2011级汉语言文学专业本科生。
孙秀华（1970～ ），男，山东平邑人，文学博士，贵州师范学院副教授，本项目指导老师。
基金项目：本论文系贵州师范学院2013年度大学生科研课题“墨子的入世思想探析”（编号2013DXS025）成果。