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摘 要：人名是一种语言符号，更是一种社会文化范畴。毗邻的地理位置、相同的宗教信仰以及历史上长期存在的政教合一的社会制度，使得藏族和傣族两个民族在人名方面具有很多相似之处。
关键词：人名；藏族；傣族
人名属于社会文化范畴，它以语言为形式，包含着丰富的社会文化内容。藏族和傣族人名与其宗教信仰、社会制度、等级结构都具有密切联系，因此二者存在较大比较价值。在民族文化研究中，各民族文化的比较研究日益引起关注，尽管对于藏傣两族各自的人名研究已经很成熟，但学界关于两族人名的比较却几乎没有，因此，笔者拟在前人的研究基础之上，对两个民族的人名作出比较与分析。
一：藏族与傣族人名的相同点
（一）有名无姓[2]
藏族缺乏姓的概念。大约从元代起，藏传佛教各教派的大喇嘛、大活佛、地方上的土官等均有元、明、清各帝王朝廷获赠的封号、尊号，且越来越多，由于他们对帝王的崇拜，常常把封号、尊号置于本名前，原来的形式反而不用。久而久之就产生了不用姓氏，只用家族名和本名的习俗，而且藏族的名字字数多，再加上姓氏，称呼时很不方便，所以经常只呼名，不称姓，因而也就形成了今天藏族人有名无姓的特点。
在傣族等级社会中，平民集团是有名无姓的。贵族男子为了便于在官场上跟汉族交往会使用汉名，而几乎所有的汉名都是刀姓。
（二）命名方式
在命名方式方面，傣族和藏族存在很大的相似性，主要体现在以下几个方面。
1.乳名无平民百姓与贵族区别。藏族和傣族几乎全民信教，根据佛教教义“众生平等”的观念，两族人名虽有性别标志却无尊卑等级观念。如“香”在傣族中是“宝玉”的意思，而“香”这个名字不仅可以用于贵族，也可以用于平民，例：召孟香（贵族），艾香（平民）。再如藏族，名“多杰”意为“金刚”，亦可同时用于不同等级，如朗顿·多杰（贵族，朗顿为封地名），邦达·多杰（商人，邦达为商号名）。
2.用宗教术语命名。藏傣两族是全民信教的民族，从最初信仰原始宗教到后来信仰佛教，用佛教术语命名不仅是对佛教至高无上的崇拜，也有祈祷人生平安的意义。如藏族中，“贡巴”（寺院）、“次成”（戒律）、“释迦坚参”（释迦是佛教创始人，坚参是宝幢的意思）等等。再如，傣族中，“帕西利”（菩提树）、“胆”（献佛）等。
3.用自然意境命名。从原始社会到今天，人们在依赖自然的同时也学会用自然来装扮自己和美化自己，人名就是其中的重要体现。佛教传入藏区后与原始宗教苯教融合形成独特的藏传佛教，藏传佛教宣扬“六位一体”，因此藏族人民对自然就表现出更多的迷恋与挚爱，因此自然意象也就成为了人们的审美对象，如人名中的“尼玛”（太阳）、“达瓦”（月亮）等。体现在傣族中，则有“宛”（太阳）、“永罕”（金孔雀）等。
4.取名时往往寄托一定的情感，表达某种愿望。在藏语里，如祈求生育愿望的名字：“参木觉”（停止、终止生育）、“吾赤”（汉族称招弟，祈求下一胎生男孩）、“吾嘎”（喜欢儿子）、“扎桑”（头发厚密的，藏族人认为刚出生的孩子有厚密的须发，那预示着一生顺利）。同样，此类名字在傣族中也有很多，常体现在一些表示金银财宝的词语，如“罕”是“黄金”、“恩”是“白银”等。
5.对于重名现象的处理。由于个体称的命名方式只有五六种，傣族中的重名现象比较多见。这一点在藏族中也有较明显的体现，藏族人因无姓，随活佛或父母随意取名，因而重名现象也较多见。而对于重名人的区分往往采用附加修饰语的方法，在傣族中这个修饰成分可以是处所环境名或人体特征名等等，在藏族中可以是籍贯、性别、年龄、高矮、胖瘦等。如“甲巴·达瓦”（胖子达瓦）、“朵来·达瓦”（矮子达瓦）。
（三）人名的性别差异
我过有很多少数民族常在人名中使用一定的字来区分性别，在傣族和藏族中这一点也尤为明显。西双版纳傣族中，平民用“岩”（或艾）和“玉”（或依）二字区别男和女，如“艾胆”（男孩，“小子 献佛”）、“依宛”（女孩 ，“姑娘 太阳”）。贵族阶层又有不同的代表字，孟级：“召孟香”（男孩，“尊主 宝玉”）、“孟婻永罕（女孩，“小姐 金孔雀”）；翁级：“召温”（男孩，“主子 老大”）、“婻沾”（女孩，“小姐 缅桂花”）。代表字不仅体现了性别差异，也体现了傣族社会的等级差异。
藏族人名中性别区分标志也十分明显，可以根据人名立刻判断出男女性别。这主要是藏族人名中以名字后加两个字音来判定。如：后加两个字里出现“卓玛”、“措毛”、“拉毛”、“桑毛”、“巴毛”等多用于女性，而男性以“才人”、“占堆”、“伦周”、“旦周”等应用多，另外男女名字里还有一个内容方面区分，即植物名称女性为多，动物名称男性为主。
（四）命名在一定程度上受到汉族影响。
我国自古以来民族众多，但是在众多民族文化中，汉民族文化一直呈现出高势能的显著特点，自然也就对其他少数民族文化或多或少产生影响。这在藏傣两族人名中也有一定体现。在藏族地区，经常听到有藏汉名字的混合，即在藏名前加上汉姓，如“李尼玛”、“杨邓珠”、“张达娃”等，形成这种情况的原因大致有二，一是与汉族通婚所致；二是20世纪初，四川总督兼边务大臣赵尔丰在西康南路改土归流[5]，仿汉族《百家姓》，集赵、帅、钟、孔、布等百字编成《定乡百家姓》。百姓承用某字为姓，便以此刻汉字图章发用，以避免差错。
解放之前，西双版纳傣族地区，平民集团有名无姓，贵族由于要和汉族官员打交道，因而取汉姓，多为“刀”姓。另外傣族中的“周”、“刘”等姓来自汉傣通婚，孩子随父姓；有的汉姓来自解放后，随汉族学校老师取得汉姓，如老师姓“张”，全班傣族同学都姓张。
小结
相同的宗教信仰、政教合一的社会制度以及等级森严的社会结构使得藏傣两族在命名方式上存在诸多相似之处，这也同时证明了语言与文化之间的密切联系。正如萨丕尔所说：“语言的背后是有东西的。 而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和， 由它可以决定我们的生活组织。”
参考文献
[1]周庆生.傣族人名的等级结构与社会功能[J].民族语文，1998，（2）.
[2]王志强.藏族姓氏与汉姓转译现象考察[J].西北民族大学学报， 2014 ，（3）.
[3]噶玛降村.藏族人名的佛教文化内涵[J].中国西藏，1998，（3）.
[4]嘎·达哇才仁.藏族人名文化[J].西藏大学学报，1996，（6）.
[5]赵尔丰，四川总督、驻藏大臣。经营川边藏数年中，实行改革，土地归流，屡挫叛军，阻止英军北进，后因镇压保路运动被革命党杀害。其生平详见陈渠珍所著《艽野尘梦》.
作者简介：张梦如，女，河南濮阳人，山东大学（威海）文化传播学院汉语国际教育专业2013级在读本科生。
关键词：人名；藏族；傣族
人名属于社会文化范畴，它以语言为形式，包含着丰富的社会文化内容。藏族和傣族人名与其宗教信仰、社会制度、等级结构都具有密切联系，因此二者存在较大比较价值。在民族文化研究中，各民族文化的比较研究日益引起关注，尽管对于藏傣两族各自的人名研究已经很成熟，但学界关于两族人名的比较却几乎没有，因此，笔者拟在前人的研究基础之上，对两个民族的人名作出比较与分析。
一：藏族与傣族人名的相同点
（一）有名无姓[2]
藏族缺乏姓的概念。大约从元代起，藏传佛教各教派的大喇嘛、大活佛、地方上的土官等均有元、明、清各帝王朝廷获赠的封号、尊号，且越来越多，由于他们对帝王的崇拜，常常把封号、尊号置于本名前，原来的形式反而不用。久而久之就产生了不用姓氏，只用家族名和本名的习俗，而且藏族的名字字数多，再加上姓氏，称呼时很不方便，所以经常只呼名，不称姓，因而也就形成了今天藏族人有名无姓的特点。
在傣族等级社会中，平民集团是有名无姓的。贵族男子为了便于在官场上跟汉族交往会使用汉名，而几乎所有的汉名都是刀姓。
（二）命名方式
在命名方式方面，傣族和藏族存在很大的相似性，主要体现在以下几个方面。
1.乳名无平民百姓与贵族区别。藏族和傣族几乎全民信教，根据佛教教义“众生平等”的观念，两族人名虽有性别标志却无尊卑等级观念。如“香”在傣族中是“宝玉”的意思，而“香”这个名字不仅可以用于贵族，也可以用于平民，例：召孟香（贵族），艾香（平民）。再如藏族，名“多杰”意为“金刚”，亦可同时用于不同等级，如朗顿·多杰（贵族，朗顿为封地名），邦达·多杰（商人，邦达为商号名）。
2.用宗教术语命名。藏傣两族是全民信教的民族，从最初信仰原始宗教到后来信仰佛教，用佛教术语命名不仅是对佛教至高无上的崇拜，也有祈祷人生平安的意义。如藏族中，“贡巴”（寺院）、“次成”（戒律）、“释迦坚参”（释迦是佛教创始人，坚参是宝幢的意思）等等。再如，傣族中，“帕西利”（菩提树）、“胆”（献佛）等。
3.用自然意境命名。从原始社会到今天，人们在依赖自然的同时也学会用自然来装扮自己和美化自己，人名就是其中的重要体现。佛教传入藏区后与原始宗教苯教融合形成独特的藏传佛教，藏传佛教宣扬“六位一体”，因此藏族人民对自然就表现出更多的迷恋与挚爱，因此自然意象也就成为了人们的审美对象，如人名中的“尼玛”（太阳）、“达瓦”（月亮）等。体现在傣族中，则有“宛”（太阳）、“永罕”（金孔雀）等。
4.取名时往往寄托一定的情感，表达某种愿望。在藏语里，如祈求生育愿望的名字：“参木觉”（停止、终止生育）、“吾赤”（汉族称招弟，祈求下一胎生男孩）、“吾嘎”（喜欢儿子）、“扎桑”（头发厚密的，藏族人认为刚出生的孩子有厚密的须发，那预示着一生顺利）。同样，此类名字在傣族中也有很多，常体现在一些表示金银财宝的词语，如“罕”是“黄金”、“恩”是“白银”等。
5.对于重名现象的处理。由于个体称的命名方式只有五六种，傣族中的重名现象比较多见。这一点在藏族中也有较明显的体现，藏族人因无姓，随活佛或父母随意取名，因而重名现象也较多见。而对于重名人的区分往往采用附加修饰语的方法，在傣族中这个修饰成分可以是处所环境名或人体特征名等等，在藏族中可以是籍贯、性别、年龄、高矮、胖瘦等。如“甲巴·达瓦”（胖子达瓦）、“朵来·达瓦”（矮子达瓦）。
（三）人名的性别差异
我过有很多少数民族常在人名中使用一定的字来区分性别，在傣族和藏族中这一点也尤为明显。西双版纳傣族中，平民用“岩”（或艾）和“玉”（或依）二字区别男和女，如“艾胆”（男孩，“小子 献佛”）、“依宛”（女孩 ，“姑娘 太阳”）。贵族阶层又有不同的代表字，孟级：“召孟香”（男孩，“尊主 宝玉”）、“孟婻永罕（女孩，“小姐 金孔雀”）；翁级：“召温”（男孩，“主子 老大”）、“婻沾”（女孩，“小姐 缅桂花”）。代表字不仅体现了性别差异，也体现了傣族社会的等级差异。
藏族人名中性别区分标志也十分明显，可以根据人名立刻判断出男女性别。这主要是藏族人名中以名字后加两个字音来判定。如：后加两个字里出现“卓玛”、“措毛”、“拉毛”、“桑毛”、“巴毛”等多用于女性，而男性以“才人”、“占堆”、“伦周”、“旦周”等应用多，另外男女名字里还有一个内容方面区分，即植物名称女性为多，动物名称男性为主。
（四）命名在一定程度上受到汉族影响。
我国自古以来民族众多，但是在众多民族文化中，汉民族文化一直呈现出高势能的显著特点，自然也就对其他少数民族文化或多或少产生影响。这在藏傣两族人名中也有一定体现。在藏族地区，经常听到有藏汉名字的混合，即在藏名前加上汉姓，如“李尼玛”、“杨邓珠”、“张达娃”等，形成这种情况的原因大致有二，一是与汉族通婚所致；二是20世纪初，四川总督兼边务大臣赵尔丰在西康南路改土归流[5]，仿汉族《百家姓》，集赵、帅、钟、孔、布等百字编成《定乡百家姓》。百姓承用某字为姓，便以此刻汉字图章发用，以避免差错。
解放之前，西双版纳傣族地区，平民集团有名无姓，贵族由于要和汉族官员打交道，因而取汉姓，多为“刀”姓。另外傣族中的“周”、“刘”等姓来自汉傣通婚，孩子随父姓；有的汉姓来自解放后，随汉族学校老师取得汉姓，如老师姓“张”，全班傣族同学都姓张。
小结
相同的宗教信仰、政教合一的社会制度以及等级森严的社会结构使得藏傣两族在命名方式上存在诸多相似之处，这也同时证明了语言与文化之间的密切联系。正如萨丕尔所说：“语言的背后是有东西的。 而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和， 由它可以决定我们的生活组织。”
参考文献
[1]周庆生.傣族人名的等级结构与社会功能[J].民族语文，1998，（2）.
[2]王志强.藏族姓氏与汉姓转译现象考察[J].西北民族大学学报， 2014 ，（3）.
[3]噶玛降村.藏族人名的佛教文化内涵[J].中国西藏，1998，（3）.
[4]嘎·达哇才仁.藏族人名文化[J].西藏大学学报，1996，（6）.
[5]赵尔丰，四川总督、驻藏大臣。经营川边藏数年中，实行改革，土地归流，屡挫叛军，阻止英军北进，后因镇压保路运动被革命党杀害。其生平详见陈渠珍所著《艽野尘梦》.
作者简介：张梦如，女，河南濮阳人，山东大学（威海）文化传播学院汉语国际教育专业2013级在读本科生。