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今天（2014年8月10日）是太阴历七月十五，一大清早，广州天河区车陂梁氏宗祠内就人头涌涌，十分热闹。原来，这是天河区车陂今年“摆中元”民俗活动的开始。
祠堂盛典
车陂村号称天河第一大村，一向富庶；人口众多，区域宽广。其沙美地区集中聚居梁氏等族人，传统一年一度的“摆中元”，现在就在沙美启明大街有580年历史的梁氏宗祠里进行。
宗祠二进惇裕堂内拼上大案桌，把大堂中央摆得满满当当，桌上铺了刺绣布锻，上面摆满琳琅满目的工艺品，除了传统的红枣塔、芝麻香、珠绢花等等，很多都是自成故事的整套整套作品，人们可以自由进出，欣赏评议。
艺品题材既有传统，不乏现代。“父子状元”，是讲述北宋梁颢、梁固父子高中榜首后，驰马回乡报喜的情景，这也是今年新作。“车陂公园”是展示当代公园里人们歌舞休闲场面。“龙舟车陂景”，展现当今车陂河上，端午时节传统的龙舟竞渡热闹时光。这些都用日常生活的竹木布纸、米粒芝麻等甚至废料加工而成，一件件争奇斗巧，令人目不遐给。还有的加上光电等元素，一件与小孩子等高的广州塔的造型，就缀以满满的星星灯相继明灭，展示了这个广州新地标的风貌。
中午11时（子时），一列12位车陂姑嫂们从边巷鱼贯走进天井，青一色穿上统一鲜亮粉红色纱质长衫长裤礼服，分成三组开始祈福、礼祭先祖仪式。依次焚香、跪拜，“风调雨顺、国泰民安；社区和谐、神州盛世；安定团结、家庭幸福！”主持者是父老梁富强，他也是恢复“摆中元”的中坚。不单自己参与，儿子、媳妇、亲友都参加进来，已十多年了，每年这个时候，家里就像工艺馆一样。
隆重的三跪九叩大礼后，拜祭仪式结束了。接下来就是连续四天的展览，中午就在祠堂进行斋宴，招待劳作操持的组织者、制作者，各方兄弟村亲朋戚友。而第四天则开斋了，称为“食杂”，表示斋戒结束，可以杂食了。这些天的晚上，在车陂公园内，还有乡民自发的歌舞等表演活动。
乡人爱讲这个故事：1935年村里组织了一次“摆中元”的大型活动，当时村口牌坊都扎了彩门楼，为使村道畅通，祠堂前的鱼塘架起了木桥，南边广场还搭戏台做大戏，非常热闹。讲起当年老人们还津津有味，那次活动是现在规模好几倍，手工艺展品都一直摆到了村口。为搞好那次活动做足了准备，一年前就从村里挑选了四名“巧姐”，请师父进村专门指导她们做公仔、绣珠花、扎灯笼，样样事都落实处。
这起码有百年以上历史的民俗活动曾被认为是封建迷信，一度被迫停止了65年之久，直到2000年才恢复。
2006年开始，“姑嫂”们已经换上了统一亮丽礼服。“姑嫂姑嫂，最好就是姑仔和阿嫂一同参与。”当时50岁的霍润兴是年纪最大的一位了，她说，传统上以姑嫂一同参与为最理想。做姑嫂的多为30多岁以后的妇女，没有年龄上限，“能做就一直做下去”，在“摆中元”期间“有好多任务，当‘姑嫂’、表演民族舞……玩得很开心。” 深信当“姑嫂”是做善事、参与祈福会使自己更加好运，在村中经营烧腊档的她连续3年约上自己的嫂子一起做姑嫂，抽时间彩排、节庆期间只为村民祈福不开工。
民俗探微
看热闹的人说，“摆中元”就是乞巧，或者是乞巧衍生而来的。其实专家学者有他们自己的意见。现场有广东省民俗文化研究会常务理事、广州市及天河区民间文艺家协会等专家，他们表达比较一致的看法是，虽然“摆中元”与乞巧相似，都制作精美的手工艺品供人（神）欣赏，还有相应的祭典，但其内涵却有相当的差异。
贡品的寄托深意
首先，从传统的工艺品分析。乞巧工艺品年年各异；“摆中元”工艺品虽然也结合现代生活题材、内容不断出新，但有两样东西却始终不变。一是放在所有贡品最前正中的“安定”彩扎门楼牌坊、二是挂在大堂上方显要位置的“三官衣”。
父老乡亲几乎异口同声，对“安定”的寓意非常肯定，这是怀念先祖从中原“安定”地方南下迁徒的永远缅怀。据考，“安定”两字源于“安定郡”，安定郡始设于西汉元鼎三年（公元前114年），郡治在今宁夏境内，距今已有2100多年历史。元末，现沙美梁氏先祖梁雪松从安定南下，经南雄珠玑巷，后驾一叶扁舟来到番禺沙洲（就是现在的广州沙美）定居，打渔为生，创下了梁氏基业。传到第六代时，后人修建了梁氏宗祠纪念先祖。因此，“安定”既寓民生安宁，更兼数典不忘祖的深意，年年不变，永志不忘。
“三官衣”为三件色彩斑斓的纸扎衣服。别的乞巧活动是制作七件七姐衣和一件牛郎衣，摆中元制作的是“三官衣”，金碧辉煌，裁剪巧妙，还别出心裁嵌了金银边。“三官”即指天官、地官、水官，对应之节庆为太阴历一、七、十月，分别称为“上元节、中元节、下元节”。后演变为道教节日，民间传中元为“鬼节”，大概是中元节为地官的节日缘故。其实最初的中元不过是对掌管土地、天气、收成的地官进行供奉，也就是祈求风调雨顺、年丰人和之意而已。车陂乡亲大都不认同“鬼节”说法，认为虽然时间上民间的“鬼节”、“七月半”、佛教的“盂兰节”同一天，但“摆中元”与它们无关。“摆中元”主要的寓意在于祭念先祖，并祈愿风调雨顺、人民幸福、国泰民安，比传统的七夕乞巧节单纯祈求“得巧”、“得好姻缘”有更深更丰富含义。乡人还相信，“中元”谐音“终元”，即纪念先祖光复中原、结束元末残暴动荡统治的理想。专家们说，“三官衣”即为“三官合一”体现，突破了“中元”格局，含义丰富。
“摆中元”的工艺品，祭祀先祖、祈福生活的成份也大于乞巧争“巧”的成份，几乎没有“牛郎织女”、“鹊桥会”等传说，表达追求美好生活包括婚姻的所占比例相当少。专家分析，当时代不便直接表达，就逐渐演变成近似于“乞巧”（时间相差只有一周左右，都以“摆”为表现形式），但故意用“中元”以区别七夕这么一种独特的风俗。
祭仪内容与乡人意识
其次，从传统的祭典内容看，“摆中元”并没有“乞巧”意味，祭祀先祖、祈福祝愿的内容占了绝对地位。难以想象的是，如果“摆中元”仅仅是乞巧的时间延续，族人们的重要意愿一点都不在这盛大隆重的仪式中反映出来。而且在兄弟村、出嫁女来观礼食斋者中，扶老携幼，都只以燃香祈愿、怀祭先人为重要内容。 现在大部分乡人，包括外地的族人，都异口同声称“摆中元”并不是“摆七姐”。他们非常集中地表示，“中元”暗含“终元”的意思，先祖由于元末离乱被迫进行大迁徙，“终元”隐晦地表达了反抗压迫的意愿。村人梁鸿添就专门对此澄清：虽然“摆中元”的手工艺品及仪式与乞巧节十分相似，又与七夕乞巧时间相近，但并不是乞巧节。它与民间的“七月半”、“鬼节”或者佛教的“盂兰节”在时间上相同，都是农历七月十五日，但是中元节来源于道教，道教以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元。上元是天官，中元为地官，下元为水官。中元节对掌管着天气、收成和旱涝的地官进行供奉。
参与者本体分析
第三，从参与者层面分析。“摆中元”是多年形成的乡族凝聚力的纽带和展示。以往有人称“摆中元”是“男女共乞巧”。虽然它不同于乞巧，但男女共同参与却是不争事实。这与乞巧“女儿节”有根本区别。“摆中元”在沙美历史悠久，很有基础，参与人员之多，不亚于“扒龙船”。不分男女，不限年龄，不划地段，只要你有兴趣就可以自由参加，而且是有钱出钱，有力出力。通过集体活动，集中一起制作展品，男女老少有说有笑。这种和谐的氛围，为乡人思想沟通，感情融合和密切干群关系创造了条件。这就是真正的和谐。实践也证明，普众化的民俗活动确实能够最大程度地凝聚人心、维系伦常，同样也是当今创建和谐社会的重要平台。
从现存资料分析，车陂“摆中元”是至今留传的、全国独一无二的民俗节庆活动。还有学者指出，自宋代以来便有摆中元的习俗，有可能比乞巧习俗出现得更早。
亟需传承
在全国，现知仅车陂有“摆中元”的风俗。“摆中元”植根于广府文化中，该民俗是特有的文化现象，有丰富内涵、深厚基础和顽强生命力。其内涵突破地域、历史界限，融入现代社会生活，对和谐社会构建维系也有积极现实意义。
这些全部村人自制的工艺品，用材简单、制作精细、创意多元，比如很多花朵造型是利用谷粒、大米、瓜子、芝麻、花生一颗一颗粘合而成，富有乡土特色。在制作过程中，没有图纸，没有样板，就凭自己的聪明才智，凭个人的决心和毅力干出来的。如参展中用几十万粒小胶珠串拼而成的宫灯和花船，是由一位八十多岁的黄树泰老先生制作的，用了几个月时间才完成。做工之细，外形之美受到观众的称赞。“鸭棚缩形”是一个家庭集体杰作。他们凭着几代人的养鸭实践，回忆对比、不断改进，齐齐动手做出来的。作品造型美观、形态迫真，很有创意，使人看后回味无穷。
特色工艺品与传统礼仪，既展现了现实生活的缩影，又表达对美善的追求，凝聚了乡人们刻苦钻研的精神。其中最突出、最有典型代表意义的供品莫过于“安定”牌坊制作。工艺品年年创新，但此牌坊一直未改变过。除了数典不忘祖、激励后人奋发外，还有祝愿家乡、祖国、民族安定团结，振奋有为的恒久主题深意在内。每年“摆中元”，广州、珠三角数十个兄弟村族人亲友纷纷前来相聚，乃至海内外亲族都回归认宗，好友也大批前来，欣赏品评，畅叙衷情。这种亲族、民族纽带成华夏文化融合一个缩影。
而这种背景下，“摆中元”还亟待抢救、发掘、整理和传承。
随着岁月侵蚀，一些原来富有民俗深意的活动和礼仪几近湮没，能坚持下来的，除“安定”牌坊、七姐衣等，表现出“中元”特定意义的东西已然不多，近年一些媒体以讹传讹，依据一些融合在“摆中元”内的“七夕”元素，称为是车陂的“七夕”，这不单混淆了鲜明的“中元”民俗特色，也使“摆中元”真的成了“摆七夕”的摆设。又例如早几年还保存有“赤足沐浴，焚香礼拜”，还有午夜子时行礼传统，现在都已简化。足也不赤了，午夜也取消了。现在虽然还保持三天特色“斋宴”传统，但最后一天叫“杂宴”，就是可以“杂食”了，这一事象变化尚未有足够的研究。
其次，随着经济社会发展，车陂城中村人口结构、意识形态组成的巨变，年轻人特别是有一定现代文化水准识见者参与者也比较少。
现在村里的男女老少都是用业余时间，一有空来做一点工艺品。大家都是自发组织，自愿参加。一些男子也参与制作、组织，但都以年纪四五十以上老年妇女为主力，不少已经是七八十岁的老人。2007年，“摆中元”制作者中年龄最大的是86岁的刘玉明。她用米粒般大小的细珠穿成的共15盆珠花摆在了展台上，被村民称为最厉害的“制花人”，一天就可以穿三四盆小花。又比如英姐，虽然经验丰富毕竟年事已高。三十岁以下的年轻人大多数至多只到祠堂来观看品评一下，鲜有学习、更少有动手的了。
其三是民间自发组织，既缺乏有力的宣传推动，规模和影响力停滞不前，更令人扼腕的是，将本来就极其匮乏的理论探讨引进歧路当中去了。以致一些专家学者看了一回热闹后，也附和陈说。
恢复“摆中元”，最得力的组织者是年届七旬的父老梁富强。这位颇有文化的老人一直坚持下来，但由于活动处于自发组织，资金主要来源为大家集资，仅靠阿公阿婆阿姨每人50元的“凑份子”搞斋宴、工艺品制作自掏腰包，村里给的一点资助，年年处于举步维艰状态之中。大大影响了优秀传统的发扬光大。
车陂“摆中元”，独特的优秀民俗作为优秀非物质文化遗产，亟需关爱保护、抢救发掘和整理传承。（图文作者均为羊城晚报记者）
祠堂盛典
车陂村号称天河第一大村，一向富庶；人口众多，区域宽广。其沙美地区集中聚居梁氏等族人，传统一年一度的“摆中元”，现在就在沙美启明大街有580年历史的梁氏宗祠里进行。
宗祠二进惇裕堂内拼上大案桌，把大堂中央摆得满满当当，桌上铺了刺绣布锻，上面摆满琳琅满目的工艺品，除了传统的红枣塔、芝麻香、珠绢花等等，很多都是自成故事的整套整套作品，人们可以自由进出，欣赏评议。
艺品题材既有传统，不乏现代。“父子状元”，是讲述北宋梁颢、梁固父子高中榜首后，驰马回乡报喜的情景，这也是今年新作。“车陂公园”是展示当代公园里人们歌舞休闲场面。“龙舟车陂景”，展现当今车陂河上，端午时节传统的龙舟竞渡热闹时光。这些都用日常生活的竹木布纸、米粒芝麻等甚至废料加工而成，一件件争奇斗巧，令人目不遐给。还有的加上光电等元素，一件与小孩子等高的广州塔的造型，就缀以满满的星星灯相继明灭，展示了这个广州新地标的风貌。
中午11时（子时），一列12位车陂姑嫂们从边巷鱼贯走进天井，青一色穿上统一鲜亮粉红色纱质长衫长裤礼服，分成三组开始祈福、礼祭先祖仪式。依次焚香、跪拜，“风调雨顺、国泰民安；社区和谐、神州盛世；安定团结、家庭幸福！”主持者是父老梁富强，他也是恢复“摆中元”的中坚。不单自己参与，儿子、媳妇、亲友都参加进来，已十多年了，每年这个时候，家里就像工艺馆一样。
隆重的三跪九叩大礼后，拜祭仪式结束了。接下来就是连续四天的展览，中午就在祠堂进行斋宴，招待劳作操持的组织者、制作者，各方兄弟村亲朋戚友。而第四天则开斋了，称为“食杂”，表示斋戒结束，可以杂食了。这些天的晚上，在车陂公园内，还有乡民自发的歌舞等表演活动。
乡人爱讲这个故事：1935年村里组织了一次“摆中元”的大型活动，当时村口牌坊都扎了彩门楼，为使村道畅通，祠堂前的鱼塘架起了木桥，南边广场还搭戏台做大戏，非常热闹。讲起当年老人们还津津有味，那次活动是现在规模好几倍，手工艺展品都一直摆到了村口。为搞好那次活动做足了准备，一年前就从村里挑选了四名“巧姐”，请师父进村专门指导她们做公仔、绣珠花、扎灯笼，样样事都落实处。
这起码有百年以上历史的民俗活动曾被认为是封建迷信，一度被迫停止了65年之久，直到2000年才恢复。
2006年开始，“姑嫂”们已经换上了统一亮丽礼服。“姑嫂姑嫂，最好就是姑仔和阿嫂一同参与。”当时50岁的霍润兴是年纪最大的一位了，她说，传统上以姑嫂一同参与为最理想。做姑嫂的多为30多岁以后的妇女，没有年龄上限，“能做就一直做下去”，在“摆中元”期间“有好多任务，当‘姑嫂’、表演民族舞……玩得很开心。” 深信当“姑嫂”是做善事、参与祈福会使自己更加好运，在村中经营烧腊档的她连续3年约上自己的嫂子一起做姑嫂，抽时间彩排、节庆期间只为村民祈福不开工。
民俗探微
看热闹的人说，“摆中元”就是乞巧，或者是乞巧衍生而来的。其实专家学者有他们自己的意见。现场有广东省民俗文化研究会常务理事、广州市及天河区民间文艺家协会等专家，他们表达比较一致的看法是，虽然“摆中元”与乞巧相似，都制作精美的手工艺品供人（神）欣赏，还有相应的祭典，但其内涵却有相当的差异。
贡品的寄托深意
首先，从传统的工艺品分析。乞巧工艺品年年各异；“摆中元”工艺品虽然也结合现代生活题材、内容不断出新，但有两样东西却始终不变。一是放在所有贡品最前正中的“安定”彩扎门楼牌坊、二是挂在大堂上方显要位置的“三官衣”。
父老乡亲几乎异口同声，对“安定”的寓意非常肯定，这是怀念先祖从中原“安定”地方南下迁徒的永远缅怀。据考，“安定”两字源于“安定郡”，安定郡始设于西汉元鼎三年（公元前114年），郡治在今宁夏境内，距今已有2100多年历史。元末，现沙美梁氏先祖梁雪松从安定南下，经南雄珠玑巷，后驾一叶扁舟来到番禺沙洲（就是现在的广州沙美）定居，打渔为生，创下了梁氏基业。传到第六代时，后人修建了梁氏宗祠纪念先祖。因此，“安定”既寓民生安宁，更兼数典不忘祖的深意，年年不变，永志不忘。
“三官衣”为三件色彩斑斓的纸扎衣服。别的乞巧活动是制作七件七姐衣和一件牛郎衣，摆中元制作的是“三官衣”，金碧辉煌，裁剪巧妙，还别出心裁嵌了金银边。“三官”即指天官、地官、水官，对应之节庆为太阴历一、七、十月，分别称为“上元节、中元节、下元节”。后演变为道教节日，民间传中元为“鬼节”，大概是中元节为地官的节日缘故。其实最初的中元不过是对掌管土地、天气、收成的地官进行供奉，也就是祈求风调雨顺、年丰人和之意而已。车陂乡亲大都不认同“鬼节”说法，认为虽然时间上民间的“鬼节”、“七月半”、佛教的“盂兰节”同一天，但“摆中元”与它们无关。“摆中元”主要的寓意在于祭念先祖，并祈愿风调雨顺、人民幸福、国泰民安，比传统的七夕乞巧节单纯祈求“得巧”、“得好姻缘”有更深更丰富含义。乡人还相信，“中元”谐音“终元”，即纪念先祖光复中原、结束元末残暴动荡统治的理想。专家们说，“三官衣”即为“三官合一”体现，突破了“中元”格局，含义丰富。
“摆中元”的工艺品，祭祀先祖、祈福生活的成份也大于乞巧争“巧”的成份，几乎没有“牛郎织女”、“鹊桥会”等传说，表达追求美好生活包括婚姻的所占比例相当少。专家分析，当时代不便直接表达，就逐渐演变成近似于“乞巧”（时间相差只有一周左右，都以“摆”为表现形式），但故意用“中元”以区别七夕这么一种独特的风俗。
祭仪内容与乡人意识
其次，从传统的祭典内容看，“摆中元”并没有“乞巧”意味，祭祀先祖、祈福祝愿的内容占了绝对地位。难以想象的是，如果“摆中元”仅仅是乞巧的时间延续，族人们的重要意愿一点都不在这盛大隆重的仪式中反映出来。而且在兄弟村、出嫁女来观礼食斋者中，扶老携幼，都只以燃香祈愿、怀祭先人为重要内容。 现在大部分乡人，包括外地的族人，都异口同声称“摆中元”并不是“摆七姐”。他们非常集中地表示，“中元”暗含“终元”的意思，先祖由于元末离乱被迫进行大迁徙，“终元”隐晦地表达了反抗压迫的意愿。村人梁鸿添就专门对此澄清：虽然“摆中元”的手工艺品及仪式与乞巧节十分相似，又与七夕乞巧时间相近，但并不是乞巧节。它与民间的“七月半”、“鬼节”或者佛教的“盂兰节”在时间上相同，都是农历七月十五日，但是中元节来源于道教，道教以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元。上元是天官，中元为地官，下元为水官。中元节对掌管着天气、收成和旱涝的地官进行供奉。
参与者本体分析
第三，从参与者层面分析。“摆中元”是多年形成的乡族凝聚力的纽带和展示。以往有人称“摆中元”是“男女共乞巧”。虽然它不同于乞巧，但男女共同参与却是不争事实。这与乞巧“女儿节”有根本区别。“摆中元”在沙美历史悠久，很有基础，参与人员之多，不亚于“扒龙船”。不分男女，不限年龄，不划地段，只要你有兴趣就可以自由参加，而且是有钱出钱，有力出力。通过集体活动，集中一起制作展品，男女老少有说有笑。这种和谐的氛围，为乡人思想沟通，感情融合和密切干群关系创造了条件。这就是真正的和谐。实践也证明，普众化的民俗活动确实能够最大程度地凝聚人心、维系伦常，同样也是当今创建和谐社会的重要平台。
从现存资料分析，车陂“摆中元”是至今留传的、全国独一无二的民俗节庆活动。还有学者指出，自宋代以来便有摆中元的习俗，有可能比乞巧习俗出现得更早。
亟需传承
在全国，现知仅车陂有“摆中元”的风俗。“摆中元”植根于广府文化中，该民俗是特有的文化现象，有丰富内涵、深厚基础和顽强生命力。其内涵突破地域、历史界限，融入现代社会生活，对和谐社会构建维系也有积极现实意义。
这些全部村人自制的工艺品，用材简单、制作精细、创意多元，比如很多花朵造型是利用谷粒、大米、瓜子、芝麻、花生一颗一颗粘合而成，富有乡土特色。在制作过程中，没有图纸，没有样板，就凭自己的聪明才智，凭个人的决心和毅力干出来的。如参展中用几十万粒小胶珠串拼而成的宫灯和花船，是由一位八十多岁的黄树泰老先生制作的，用了几个月时间才完成。做工之细，外形之美受到观众的称赞。“鸭棚缩形”是一个家庭集体杰作。他们凭着几代人的养鸭实践，回忆对比、不断改进，齐齐动手做出来的。作品造型美观、形态迫真，很有创意，使人看后回味无穷。
特色工艺品与传统礼仪，既展现了现实生活的缩影，又表达对美善的追求，凝聚了乡人们刻苦钻研的精神。其中最突出、最有典型代表意义的供品莫过于“安定”牌坊制作。工艺品年年创新，但此牌坊一直未改变过。除了数典不忘祖、激励后人奋发外，还有祝愿家乡、祖国、民族安定团结，振奋有为的恒久主题深意在内。每年“摆中元”，广州、珠三角数十个兄弟村族人亲友纷纷前来相聚，乃至海内外亲族都回归认宗，好友也大批前来，欣赏品评，畅叙衷情。这种亲族、民族纽带成华夏文化融合一个缩影。
而这种背景下，“摆中元”还亟待抢救、发掘、整理和传承。
随着岁月侵蚀，一些原来富有民俗深意的活动和礼仪几近湮没，能坚持下来的，除“安定”牌坊、七姐衣等，表现出“中元”特定意义的东西已然不多，近年一些媒体以讹传讹，依据一些融合在“摆中元”内的“七夕”元素，称为是车陂的“七夕”，这不单混淆了鲜明的“中元”民俗特色，也使“摆中元”真的成了“摆七夕”的摆设。又例如早几年还保存有“赤足沐浴，焚香礼拜”，还有午夜子时行礼传统，现在都已简化。足也不赤了，午夜也取消了。现在虽然还保持三天特色“斋宴”传统，但最后一天叫“杂宴”，就是可以“杂食”了，这一事象变化尚未有足够的研究。
其次，随着经济社会发展，车陂城中村人口结构、意识形态组成的巨变，年轻人特别是有一定现代文化水准识见者参与者也比较少。
现在村里的男女老少都是用业余时间，一有空来做一点工艺品。大家都是自发组织，自愿参加。一些男子也参与制作、组织，但都以年纪四五十以上老年妇女为主力，不少已经是七八十岁的老人。2007年，“摆中元”制作者中年龄最大的是86岁的刘玉明。她用米粒般大小的细珠穿成的共15盆珠花摆在了展台上，被村民称为最厉害的“制花人”，一天就可以穿三四盆小花。又比如英姐，虽然经验丰富毕竟年事已高。三十岁以下的年轻人大多数至多只到祠堂来观看品评一下，鲜有学习、更少有动手的了。
其三是民间自发组织，既缺乏有力的宣传推动，规模和影响力停滞不前，更令人扼腕的是，将本来就极其匮乏的理论探讨引进歧路当中去了。以致一些专家学者看了一回热闹后，也附和陈说。
恢复“摆中元”，最得力的组织者是年届七旬的父老梁富强。这位颇有文化的老人一直坚持下来，但由于活动处于自发组织，资金主要来源为大家集资，仅靠阿公阿婆阿姨每人50元的“凑份子”搞斋宴、工艺品制作自掏腰包，村里给的一点资助，年年处于举步维艰状态之中。大大影响了优秀传统的发扬光大。
车陂“摆中元”，独特的优秀民俗作为优秀非物质文化遗产，亟需关爱保护、抢救发掘和整理传承。（图文作者均为羊城晚报记者）