【摘 要】
：
浙江丽水地区的谢灵运摩崖诗刻共两处:一在青田,一在缙云.兹以相关诗文为线索,进行实地踏勘,存者可证其时,佚者可考其地.青田诗刻现存青田石门洞,前人已指其伪.今据相关诗文考证,认为当刊于徐峤来游之后,裴士淹去世之前,即唐开元二十八年(740)至大历九年(774)之间,同时亦可辨《谢灵运集》中相关诗文所指"石门"之异,《游名山记·石门山》所记为青田,《登石门最高顶》等诗所记为始宁.缙云谢诗题刻最早见于李白《送王屋山人魏万还王屋》自注,由于时代悬隔,其地久佚,今考以明人王思任《游唤·仙都》,知题刻在今小赤壁上,
【基金项目】
：
国家社会科学基金西部项目"乾嘉以来碑刻辨伪研究"(项目编号17XZS004)阶段性成果
论文部分内容阅读
浙江丽水地区的谢灵运摩崖诗刻共两处:一在青田,一在缙云.兹以相关诗文为线索,进行实地踏勘,存者可证其时,佚者可考其地.青田诗刻现存青田石门洞,前人已指其伪.今据相关诗文考证,认为当刊于徐峤来游之后,裴士淹去世之前,即唐开元二十八年(740)至大历九年(774)之间,同时亦可辨《谢灵运集》中相关诗文所指"石门"之异,《游名山记·石门山》所记为青田,《登石门最高顶》等诗所记为始宁.缙云谢诗题刻最早见于李白《送王屋山人魏万还王屋》自注,由于时代悬隔,其地久佚,今考以明人王思任《游唤·仙都》,知题刻在今小赤壁上,据此亦可正杨齐贤、朱谏、杨慎、王琦等校注李诗之误.
其他文献
同一题材被不同作家反复沿用,以创作形式重新阐释,这一现象在中国文学史上较为突出.王昭君故事,每为作家关注,而立意往往有别.《红楼梦》中既写薛宝琴、林黛玉咏王昭君诗,又引王安石、欧阳修诗,个中见出曹雪芹对于王昭君故事之态度及倾向性,反映出作者对于历史与政治之思考.
自1985年大昭寺二层早期壁画被文物保护工作人员切割下来以后,一直保存在大昭寺仓库内,而学者们根据此前拍摄的旧照片或画家临摹品对画面的解读,难免出现各种错误.2013年故宫博物院藏传佛教文物研究中心与大昭寺寺管会合作,对这批壁画和依然保存在二层面佛殿的三铺壁画进行了高清数字化,本文针对其中的27铺年代较早的壁画及二楼面佛殿的三铺年代均在11-12世纪的早期绘画,作了此项综合性调查报告.
1973年初,人民文学出版社曾组织新版《红楼梦》整理工作预案,并拟召开相关专家研讨会议,后因故中断.此次预案虽未落实出版,但已拟定了初步且较完整的整理方案,其中提出以庚辰本为底本进行普及读本的整理,是《红楼梦》出版史上的首倡;对于其后不久中国艺术研究院红楼梦研究所校注本《红楼梦》的整理工作应有一定影响.本文以人民文学出版社保存的相关档案为主要参考资料,阐述此次预案的过程与意义.
红学被称为20世纪显学,有关作者曹雪芹家世生平与文物遗迹的研究,一直深受重视.1949年以后,关于《红楼梦》及曹雪芹的相关研究注重发掘并发扬其中富有人民性、革命性的内容,推动了曹雪芹故居研究中资料学体系的发展与完善,也为曹雪芹故居研究的发展提供了重要契机.20世纪80年代至90年代末期,《刑部移会》的发现与蒜市口十七间半曹家故居的发掘及复建成为曹雪芹故居研究的重要事件,也为其后的研究提供了坚实的文献基础与现实依据.新世纪以来,曹雪芹故居研究呈现出多维视野与多元范式的交杂景象.
据悉,崇文门外蒜市口十七间半曹雪芹故居纪念馆复建工程基本完成,有望年内开馆,这是中国文化史上的一件大事,是广大《红楼梦》研究者、爱好者多年的期盼,因为这里是唯一有可考文献记载的伟大文豪曹雪芹故居,是曹雪芹长期生活的地方,也是文学巨著《红楼梦》诞生的地方.
中国国家图书馆藏四卷《楝亭图》,卷中题咏者五十七人,勾稽文献,卷外尚有十四位作者所撰楝亭诗赋,凡七十一人、作品六十五篇.《楝亭图》最初曾以册页流传,后改为卷子,卷中折痕是大致区分无系年题咏写作时间的考据点.卷内部分题咏者所钤闲章如“隐居以求其志”“相看唯月华”“吾亦淡荡人”等,透露出避世隐居的情思.在清初康熙帝笼络江南士子的大背景下,于文学艺术层面,透过曹寅这一特殊纽带,纽合了晚明士子怀念旧京、避世隐居等复杂情愫.题咏诸人将楝亭诗收入别集并刊刻时,存在不同程度的修订.考察这些基本问题,对进一步研究《楝亭图
2021年6月19日,由中国艺术研究院红楼梦研究所、浙江海洋大学师范学院联合主办的“红学再出发(2021):《红楼梦》的经典化及其研究”学术研讨会在浙江海洋大学(长峙岛校区)国际学术交流中心召开,会议为期一天.来自中国艺术研究院红楼梦研究所、浙江海洋大学、浙江工业大学、华东师范大学、浙江师范大学、安徽师范大学、浙江外国语学院、浙江越秀外国语学院、台州学院、江苏省徐州市作家协会、温州大学、中南大学、广西教育学院、浙江农林大学、福州大学、浙江树人大学的专家学者、学生约44人参加了本次研讨会.会议围绕“红学再出
"香奁"本指女性的梳妆用具,后在诗学层面逐渐具备了艳诗与闺阁诗的双重含义,其逻辑在于二者具有相似的题材并共享了相同的书写传统,这是古代女性文学与艳体文学存在关联的一个典型案例.在艳体文学对闺情题材的处理已经较为成熟的前提下,女性文学中的闺情题材创作很难不受其影响;且女性的文学创作多被视为其自然情感的流露,特定的身份又使其情感多指向男女之情,晚明的崇情论由此为其与艳体文学提供了同一套诗学话语体系,女性文学在该语境中也容易被加以艳体化的阅读与阐释.探讨这一问题的意义在于,对古代女性文学的研究应注意还原与之共生
《儒林外史》的文本结构与叙事时间一直是学界争论不休的问题,这些看法实际未能明晰《儒林外史》创造性地融合了传统史书编年体、纪传体及纪事本末体的编撰方法,在共同的主题下将分散的人物故事串接在一起,使本来横向共时存在的小说人、事变成了纵向的历时存在.这种独特的文本结构使它必须要同时遵循多种不同理路的叙事逻辑,所以也就不可避免地导致小说出现了叙事时间上的错位与矛盾现象.这是一种独特叙事艺术的崭新尝试,乃作者为达至特定叙事目的有意为之,因此不仅不是作品的瑕疵或错误,反而是小说艺术匠心的重要体现.这一发现不仅可为学界
《儒林外史》是在原型和本事使用方面堪称代表的一部小说,立足于所有现在已知的原型人物,可以总结出《儒林外史》原型人物的几个规律性特征,这些特征能够成为考辨新的原型人物的重要指引.对于小说人物的塑造过程而言,原型人物的揭示也让我们得以更为清晰地探讨吴敬梓如何在原型人物的基础上生成小说人物,以及原型人物小说化过程的共同规律.在原型人物的映射下,我们也能更为透彻地看到小说人物在叙事层面所发挥的作用及其与文化语境之间的密切联系.吴敬梓在小说虚构性的文体特质中找到了提取原型人物现实性要素的方式,并由此创造出一个比现实