【摘 要】
：
目前,学术界对教育治理尚没有清晰的层级划分,没有完整绘制出多层级的教育治理体系.教育治理需要拓展为纵向多层面、横向多维度的立体化网络.纵向多层面是指政府、学校、班级三个层面.在每个层面上都需要解决管理失灵与市场失灵两个问题,即行政化对于教育活力的压抑以及商业化对教育公益性的侵蚀.横向多维度是指每个层面都有各自的多元共治、自治和元治.多元共治是教育治理的本质特征,通过充分沟通、协商、合作,能有效促进教育管理的理性化.多元共治通过教育管理权责的向下分权和多元主体参与教育决策来实现.教育治理的重点是扩大与保护学
论文部分内容阅读
目前,学术界对教育治理尚没有清晰的层级划分,没有完整绘制出多层级的教育治理体系.教育治理需要拓展为纵向多层面、横向多维度的立体化网络.纵向多层面是指政府、学校、班级三个层面.在每个层面上都需要解决管理失灵与市场失灵两个问题,即行政化对于教育活力的压抑以及商业化对教育公益性的侵蚀.横向多维度是指每个层面都有各自的多元共治、自治和元治.多元共治是教育治理的本质特征,通过充分沟通、协商、合作,能有效促进教育管理的理性化.多元共治通过教育管理权责的向下分权和多元主体参与教育决策来实现.教育治理的重点是扩大与保护学校、教师、学生的自主权,其中学生的自主权最重要,教育治理要珍视通过自组织所形成的自发秩序.共治集中体现了民主精神,自治集中体现了自由精神,元治则为共治与自治保驾护航.元治的作用表现在为共治与自治提供制度安排,进行利益整合,并通过统筹与问责维护教育的公益性.三个层面中都各有一个主体担当元治角色,其中政府的元治最重要,政府要对三个层面所有的治理行为与效果负总责.通过对教育治理概念的外延拓展,比较清晰地描绘出了教育治理的完整图景,完善了从宏观层面到微观层面的教育治理体系.
其他文献
西方文化体现为人类大脑组织所形成意识能力的发展形态,中华文化体现为人类群居方式所形成合作能力的发展形态.资本主义商品经济使民族史转变为世界史以来,西方文化引领了工业化进程,其优胜劣汰机制也激化了社会矛盾.随着经济全球化深化,社会主义市场经济体制成功融合了个人意识能力和国家合作能力,创造性实现了马克思主义基本原理与家国一体理念相结合,使中华优秀传统文化融入21世纪马克思主义思想体系.
一rn从法属圭亚那的卡宴到巴西的圣保罗,这趟路途可不好走.辛苦自不待说,关键是那个提心吊胆,人的神经系统一刻没松懈.一天一夜兼半个夜头的旅程,除有过片刻的“恍惚”,几近没合眼.法属圭亚那弹丸之地(法国一海外省),仅与法国巴黎有直达航班.去其他地方,近程乘小飞机,远程同样乘小飞机.
随着VUCA(指变幻莫测)时代的到来,越来越多的企业走向了数字化、平台化的转型之路,人才和企业的关系也逐渐从“为我所有”发展为“为我所用”.大型企业聚焦于开放性、全球化的不连续性创新,旨在获得新的竞争优势.新兴市场企业通过开放式创新、本地化创新和整合式创新的模式选择,克服外来者劣势,实现知识逆向转移与资源优势互补,提升全球化创新水平与国际竞争力.随着组织边界的模糊,行业生态的形成,全球化创新战略选择的影响因素、人才和组织新型关系的重塑以及跨国团队的柔性管理策略探索仍是未来有待研究的主题.
1rn已经是深秋,晚饭前后下起了雨.我一个人在家,倚坐在小客厅的转角沙发读《新民晚报》,故意只开一盏昏暗的台灯,其实是想打一个盹.这时响起了老式谍战片里的那种笃笃的敲门声,从隐约到确切,颇有点诡异……我疑惑着起身开门,就见门前走廊暗影里站着个穿毛衣、外套牛仔背心的精干的人,右肩挎着一柄长剑!
这是一个宽泛的题目,属于说起来比较容易的题目,可以多说也可以少说.从什么地方说起呢?从家里的书柜说起吧.rn我有一个习惯,现在依然保留着,一本小说读完了,再去书柜里找另外一本小说,有时候很快找到了,有时候寻找的时间很长,拿出来一本翻阅一下放回去,再拿出来一本翻阅一下放回去,这样的动作一遍又一遍,然后放弃阅读了,去找个电影看看,或者听听音乐,或者上网下围棋.过两天走到书柜前,再去重复拿出来又放回去的动作.我觉得有时候寻找一部小说的时间超过读它的时间,在应该读这本小说还是读那本小说之间迟疑不决.为什么?我后来
“道德形而上学”是康德伦理学体系独具特色的核心观念,它缘起于康德的形而上学批判,代表着康德对形而上学“实践论”而非“知识论”存在范式转换的全新理解.总体上看,“道德形而上学”作为一个“纯粹实践理性的概念和原理体系”,其系统化的理论建设包含两个重要方面:其一,以纯粹理性为伦理道德奠基,确立和阐明道德实践原理的最高原则;其二,将道德的最高实践原理运用于人性,阐明在社会生活的伦理关系中,经验的人性如何通过道德规范的实践塑成自由的道德人格.康德对道德形而上学体系的创建有其内在的发展逻辑,并非意在构造抽象的空中楼阁
政治仪式通过对时空定位、参与人员、象征器物等符号元素的规范,政治主张、领导权威与共同信仰等主题灵魂的凸显,传播力度、传播方式以及传播风格的构建,有效凝聚了仪式共同体与社会各成员的政治能量.以国务院国庆招待会这一典型的连续性固定政治仪式为考察对象,从符号元素、主题灵魂、媒介传播的向度揭示政治仪式聚合政治能量的理论逻辑与实践路径.在新时代背景下,更需要精心设计符号元素、充分彰显主题灵魂、大力提升传播效能,以此构建中国特色的政治仪式体系,凝聚中国特色社会主义建设的磅礴政治能量.
通过定量分析方法,从经济、社会、政治、文化、环境和个人生活六个方面,对20世纪60年代以来的世界现代化进程进行时序分析、截面分析和过程分析,可以描绘出近六十年来世界现代化的数字图景.20世纪60年代以来,世界现代化的前沿已经从工业文明向知识文明转变,以知识经济和知识社会为导向,以生活质量为中心,主要特点包括:经济知识化、信息化和绿色化,知识产业比例上升,工业比例下降;社会智能化和休闲化,普及高等教育;政治民主化和网络化;文化信息化和产业化;生态环境改善和国际移民增多;生活消费模式以质量型和发展型为主导等.
除了文学成就,明清时期的戏曲剧本能否被刊刻、被刊刻次数的多寡还与这些剧作在当时舞台上所受的欢迎程度成正相关关系.即越是在舞台上深受观众欢迎的作品,其剧本被刊刻的次数就越多;越是经不起舞台检验的作品,被刊刻的次数就越少,甚至根本得不到出版的机会.即使曾经被出版商青睐有加的作品,只要被当时的舞台抛弃,它们同样难获出版界的再次认可.这种规律不仅可以从多数被刊刻作品在舞台上所受到的欢迎程度中得到证明,还可以从这些剧本不同版本之间普遍存在的一本一稿等外在形态得到进一步的验证.
中国教育扶贫具有悠远深厚的思想基础,党的十八大以来广泛的政策实践又提供了教育扶贫的“中国模式”与“中国经验”,理论建构水到渠成.中国教育扶贫理论从“以教育看待贫困”的立场出发理解贫困、扶贫与教育的扶贫价值,深入阐释“何谓教育扶贫”、“教育扶贫何以可能”、“教育扶贫何以推进”、“教育扶贫何可期冀”等论题,形成独树一帜的理论体系,表现出鲜明的教育学立场、突出的“人民中心”取向、强烈的“开发”意识以及宏伟的社会政治抱负.随着绝对贫困的消除,中国教育扶贫理论未来研究重点有必要从扶贫延及防止返贫、新发贫困,从扶绝对